أَعْلَمَ يُعْلِمُ مِنَ الْعَلَامَةِ.
قَوْلُهُ: (يَقُولُ: ثَمَّ عَنْ يَمِينِكَ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: هُوَ تَصْحِيفٌ، وَالصَّوَابُ بِعَوَاسِجَ عَنْ يَمِينِكَ.
قُلْتُ: تَوْجِيهُ الْأَوَّلِ ظَاهِرٌ، وَمَا ذَكَرَهُ إِنْ ثَبَتَتْ بِهِ رِوَايَةٌ فَهُوَ أَوْلَى، وَقَدْ وَقَعَ التَّوَقُّفُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَدِيمًا فَأَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بِلَفْظِ: يُعْلِمُ الْمَكَانَ الَّذِي صَلَّى قَالَ فِيهِ هُنَا لَفْظَةً لَمْ أَضْبِطْهَا عَنْ يَمِينِكَ الْحَدِيثَ.
قَوْلُهُ: (يُصَلِّي إِلَى الْعِرْقِ) أَيْ: عِرْقِ الظَّبْيَةِ، وَهُوَ وَادٍ مَعْرُوفٌ قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٌ الْبَكْرِيُّ.
(وَمُنْصَرَفَ الرَّوْحَاءِ) بِفَتْحِ الرَّاءِ، أَيْ آخِرَهَا.
قَوْلُهُ: (وَقَدِ ابْتُنِيَ) بِضَمٍّ الْمُثَنَّاةِ مَبْنِيٌّ لِلْمَفْعُولِ.
قَوْلُهُ: (سَرْحَةٌ ضَخْمَةٌ) أَيْ: شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ، وَ (الرُّوَيْثَةُ) بِالرَّاءِ وَالْمُثَلَّثَةِ مُصَغَّرٌ: قَرْيَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ سَبْعَةَ عَشَرَ فَرْسَخًا.
(وَوِجَاهَ الطَّرِيقِ) بِكَسْرِ الْوَاوِ، أَيْ: مُقَابِلَهُ.
قَوْلُهُ: (بَطْحٌ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الطَّاءِ وَبِكَسْرِهَا أَيْضًا، أَيْ: وَاسِعٌ.
قَوْلُهُ: (حَتَّى يُفْضِيَ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ، وَلِلْمُسْتَمْلِي، وَالْحَموِيِّ حِينَ يُفْضِي.
قَوْلُهُ: (دُوَيْنَ بَرِيدِ الرُّوَيْثَةِ بِمِيلَيْنِ) أَيْ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَكَانِ الَّذِي يَنْزِلُ فِيهِ الْبَرِيدُ بِالرُّوَيْثَةِ مِيلَانِ، قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْبَرِيدِ سِكَّةُ الطَّرِيقِ.
قَوْلُهُ: (فَانْثَنَى) بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ مَبْنِيٌّ لِلْفَاعِلِ.
قَوْلُهُ: (تَلْعَةٌ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَسُكُونِ اللَّامِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ، وَهِيَ مَسِيلُ الْمَاءِ مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ، وَيُقَالُ أَيْضًا لِمَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَلِمَا انْهَبَطَ، وَ (الْعَرْجُ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا جِيمٌ: قَرْيَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرُّوَيْثَةِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ أَوْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ مِيلًا، وَ (الْهَضْبَةُ) بِسُكُونِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ فَوْقَ الْكَثِيبِ فِي الِارْتِفَاعِ وَدُونَ الْجَبَلِ، وَقِيلَ: الْجَبَلُ الْمُنْبَسِطُ عَلَى الْأَرْضِ، وَقِيلَ: الْأَكَمَةُ الْمَلْسَاءُ، وَالرَّضْمُ الْحِجَارَةُ الْكِبَارُ، وَاحِدُهَا رَضْمَةٌ بِسُكُونِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ فِي الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، وَوَقَعَ عِنْدَ الْأَصِيلِيِّ بِالتَّحْرِيكِ.
قَوْلُهُ: (عِنْدَ سَلِمَاتِ الطَّرِيقِ) أَيْ: مَا يَتَفَرَّعُ عَنْ جَوَانِبِهِ، وَالسَّلِمَاتُ بِفَتْحِ الْمُهْمِلَةِ وَكَسْرِ اللَّامِ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ، وَالْأَصِيلِيِّ، وَفِي رِوَايَةِ الْبَاقِينَ بِفَتْحِ اللَّامِ، وَقِيلَ: هِيَ بِالْكَسْرِ الصَّخْرَاتُ، وَبِالْفَتْحِ الشَّجَرَاتُ، وَالسَّرَحَاتُ بِالتَّحْرِيكِ جُمَعُ سَرْحَةٍ، وَهِيَ الشَّجَرَةُ الضَّخْمَةُ كَمَا تَقَدَّمَ.
قَوْلُهُ: (فِي مَسِيلٍ دُونَ هَرْشَى) الْمَسِيلُ: الْمَكَانُ الْمُنْحَدِرُ، وَهَرْشَى بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا شِينٌ مُعْجَمَةٌ مَقْصُورٌ، قَالَ الْبَكْرِيُّ: هُوَ جَبَلٌ عَلَى مُلْتَقَى طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَالشَّامِ قَرِيبٌ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَكَرَاعُ هَرْشَى طَرَفُهَا، وَالْغَلْوَةُ بِالْمُعْجَمَةِ الْمَفْتُوحَةِ غَايَةُ بُلُوغِ السَّهْمِ، وَقِيلَ: قَدْرُ ثُلْثَيْ مِيلٍ.
قَوْلُهُ: (مَرِّ الظَّهْرَانِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ وَبِفَتْحِ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْهَاءِ: هُوَ الْوَادِي الَّذِي تُسَمِّيهِ الْعَامَّةُ بَطْنَ مَرْوَ بِإِسْكَانِ الرَّاءِ بَعْدَهَا وَاوٌ. قَالَ الْبَكْرِيُّ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ سِتَّةَ عَشَرَ مِيلًا، وَقَالَ أَبُو غَسَّانَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ فِي بَطْنِ الْوَادِي كِتَابَةً بِعِرْقٍ مِنَ الْأَرْضِ أَبْيَضَ هِجَاءً م ر االْمِيمُ مُنْفَصِلَةٌ عَنِ الرَّاءِ، وَقِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِمَرَارَةِ مَائِهِ.
قَوْلُهُ: (قِبَلَ الْمَدِينَةِ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَبِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ: مُقَابِلَهَا.
و (الصَّفْرَاوَاتُ) بِفَتْحِ الْمُهْمِلَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ جَمْعُ صَفْرَاءَ، وَهُوَ مَكَانٌ بَعْدَ مَرِّ الظَّهْرَانِ.
قَوْلُهُ: (يَنْزِلُ بِذِي طُوًى) بِضَمِّ الطَّاءِ لِلْأَكْثَرِ وَبِهِ جَزَمَ الْجَوْهَرِيُّ، وَفِي رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ، وَالْمُسْتَمْلِي: بِذِي الطُّوَى بِزِيَادَةِ أَلِفٍ وَلَامٍ، قَيَّدَهُ الْأَصِيلِيُّ بِالْكَسْرِ، وَحَكَى عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ الْفَتْحَ أَيْضًا.
قَوْلُهُ: (اسْتَقْبَلَ فُرْضَتَيِ الْجَبَلِ) الْفُرْضَةُ بِضَمِّ الْفَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا ضَادٌ مُعْجَمَةٌ: مَدْخَلُ الطَّرِيقِ إِلَى الْجَبَلِ، وَقِيلَ: الشَّقُّ الْمُرْتَفِعُ كَالشُّرَافَةِ، وَيُقَالُ أَيْضًا لِمَدْخَلِ النَّهْرِ.
(تَنْبِيهَاتٌ): الْأَوَّلُ: اشْتَمَلَ هَذَا السِّيَاقُ عَلَى تِسْعَةِ أَحَادِيثَ أَخْرَجَهَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مَسْنَدِهِ مُفَرَّقَةً مِنْ طَرِيقِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ يُعِيدُ الْإِسْنَادَ فِي كُلِّ حَدِيثٍ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الثَّالِثَ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْهَا الْحَدِيثَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ فِي كِتَابِ الْحَجِّ.
الثَّانِي: هَذِهِ الْمَسَاجِدُ لَا يُعْرَفُ الْيَوْمَ مِنْهَا غَيْرُ مَسْجِدَيْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَالْمَسَاجِدُ الَّتِي بِالرَّوْحَاءِ يَعْرِفُهَا أَهْلُ تِلْكَ النَّاحِيَةِ. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ فِي أَخْبَارِ الْمَدِينَةِ لَهُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةُ بَسْطٍ فِي صِفَةِ تِلْكَ الْمَسَاجِدِ.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 570
'আ'লামা' শব্দটি 'আলামত' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত।
তাঁর কথা: (তিনি বলেন: সেখানে তোমার ডান দিকে) কাজী আইয়াজ বলেন: এটি একটি অনুলিখন প্রমাদ, সঠিক হলো "আওয়াসিজ" নামক ঝোপের কাছে তোমার ডান দিকে।
আমি বলি: প্রথমটির ব্যাখ্যাও স্পষ্ট, তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার স্বপক্ষে যদি কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয় তবে সেটিই অধিক অগ্রগণ্য। প্রাচীনকালে এই স্থানটি সম্পর্কে সংশয় দেখা দিয়েছিল; তাই ইমাম ইসমাঈলী এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সেই স্থানটি চিহ্নিত করছেন যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন।" তিনি এখানে এমন একটি শব্দ বলেছেন যা আমি সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারিনি - তোমার ডান দিকে... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।
তাঁর কথা: (তিনি আল-ইর্ক এর দিকে সালাত আদায় করেন) অর্থাৎ: ইর্ক আল-জাবইয়াহ, যা একটি সুপরিচিত উপত্যকা। আবু উবাইদ আল-বাকরী এমনটি বলেছেন।
(রওহা থেকে ফেরার পথ) 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এর শেষ প্রান্ত।
তাঁর কথা: (এবং তা নির্মাণ করা হয়েছে) 'তা' বর্ণে যম্মাহ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর কথা: (একটি বিশাল সারহা গাছ) অর্থাৎ: একটি বিশাল বৃক্ষ। এবং 'রুওয়াইসাহ' শব্দটি ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্বসূচক), এটি একটি সমৃদ্ধ গ্রাম যা মদীনা থেকে সতেরো ফারসাখ দূরে অবস্থিত।
(এবং রাস্তার সম্মুখে) 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা যোগে, অর্থাৎ এর বিপরীত দিকে।
তাঁর কথা: (বাতহ) 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'তা' বর্ণে সুকুন যোগে, আবার কাসরা যোগেও পড়া যায়, অর্থাৎ: প্রশস্ত।
তাঁর কথা: (যতক্ষণ না তিনি উপনীত হন) অধিকাংশের বর্ণনা অনুসারে এমনটিই। তবে মুস্তামলী এবং হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে "যখন তিনি উপনীত হন"।
তাঁর কথা: (রুওয়াইসাহ ডাকঘরের দুই মাইল নিকটবর্তী স্থানে) অর্থাৎ তাঁর অবস্থানের স্থান এবং রুওয়াইসাহর ডাকচৌকি যেখানে অবস্থিত, তার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো দুই মাইল। বলা হয়েছে যে, 'বারীদ' বলতে এখানে রাস্তার মনজিল বা স্টেশন বোঝানো হয়েছে।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি মোড় নিলেন) 'ছা' বর্ণে ফাতহা যোগে কর্তৃবাচ্য হিসেবে।
তাঁর কথা: (তালআহ) 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর নুকতাহীন 'আইন'। এটি উপর থেকে নিচের দিকে প্রবাহিত পানি চলাচলের পথকে বোঝায়। আবার ভূমির উঁচু স্থান এবং নিচু স্থান উভয়কেই তালআহ বলা হয়। 'আরজ' হলো একটি সমৃদ্ধ গ্রাম, যা রুওয়াইসাহ থেকে তেরো বা চৌদ্দ মাইল দূরে অবস্থিত। 'হাযবাহ' হলো বালিয়াড়ির চেয়ে উঁচু কিন্তু পাহাড়ের চেয়ে নিচু স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: ভূমিতে বিস্তৃত পাহাড়। আবার বলা হয়েছে: মসৃণ টিলা। 'রাযম' অর্থ বড় পাথর, এর একবচন হলো 'রাযমাহ' (একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে দ্বদ বর্ণে সুকুন যোগে), তবে আসীলীর বর্ণনায় এটি হরকতসহ এসেছে।
তাঁর কথা: (রাস্তার সালিমা বৃক্ষগুলোর কাছে) অর্থাৎ রাস্তার পাশে যা শাখা-প্রশাখার মতো বিস্তার লাভ করেছে। আবু যর এবং আসীলীর বর্ণনায় 'সালিমা' শব্দটি নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে এসেছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে। বলা হয়েছে যে, কাসরা যোগে এর অর্থ পাথরখণ্ড এবং ফাতহা যোগে এর অর্থ বৃক্ষরাজি। আর 'সারাহাত' হলো 'সারহা' এর বহুবচন, যার অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে - বিশাল বৃক্ষ।
তাঁর কথা: (হারশার নিকটবর্তী ঢালু পথে) 'মাসীল' হলো ঢালু স্থান। 'হারশা' শব্দটির শুরুতে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর নুকতাহযুক্ত শীন এবং আলিফে মাকসূরা। আল-বাকরী বলেন: এটি মদীনা এবং সিরিয়ার রাস্তার সংযোগস্থলে অবস্থিত একটি পাহাড় যা জুহফার নিকটবর্তী। আর 'কিরাউ হারশা' হলো এর প্রান্তভাগ। 'গালওয়াহ' হলো তীরের লক্ষ্যভেদের সর্বোচ্চ দূরত্ব। কেউ কেউ বলেছেন: মাইলের দুই-তৃতীয়াংশ পরিমাণ।
তাঁর কথা: (মার আল-যাহরান) 'মীম' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ যোগে, এবং নুকতাহযুক্ত 'য' বর্ণে ফাতহা ও 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে। এটি সেই উপত্যকা যাকে সাধারণ মানুষ 'বাতনে মারওয়া' বলে থাকে। আল-বাকরী বলেন: এর এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো ষোল মাইল। আবু গাসসান বলেন: এর নামকরণ এমনটি করা হয়েছে কারণ উপত্যকার তলদেশে ভূমিতে সাদারঙের রেখার মতো 'ম র আ' এই বর্ণগুলো লেখা রয়েছে, যেখানে 'মীম' বর্ণটি 'রা' থেকে আলাদা। আবার কেউ বলেছেন: এর পানির তিক্ততার কারণে এর নামকরণ এমন হয়েছে।
তাঁর কথা: (মদীনার দিকে) 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এর বিপরীতে।
এবং (সাফরাওয়াত) নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে, এটি 'সাফরা' এর বহুবচন, যা মার আল-যাহরানের পরবর্তী একটি স্থান।
তাঁর কথা: (তিনি যি-তুওয়ায় অবতরণ করেন) অধিকাংশের মতে 'ত' বর্ণে যম্মাহ যোগে, যা জওহারী নিশ্চিত করেছেন। হামাভী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয়ে 'যিল-তুওয়া' এসেছে। আসীলী একে কাসরা যোগে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং আইয়ায ও অন্যান্যরা ফাতহা যোগেও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (পাহাড়ের দুই গিরিপথের সম্মুখবর্তী হলেন) 'ফুরদাহ' হলো 'ফা' বর্ণে যম্মাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে এরপর নুকতাহযুক্ত 'দ্বদ', এর অর্থ পাহাড়ে প্রবেশের পথ। আবার বলা হয়েছে: অলংকারের মতো উঁচু ফাটল। নদীর প্রবেশপথকেও ফুরদাহ বলা হয়।
(সতর্কীকরণসমূহ): প্রথম: এই প্রসঙ্গের অধীনে নয়টি হাদীস রয়েছে যা হাসান ইবনে সুফিয়ান তার মুসনাদে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস সূত্রে আনাস ইবনে ইয়াজ থেকে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রতিটি হাদীসেই সনদের পুনরাবৃত্তি করেছেন, তবে তৃতীয় হাদীসটি তিনি উল্লেখ করেননি। আর ইমাম মুসলিম এর মধ্য থেকে শেষ দুটি হাদীস হজ্জ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়: এই মসজিদগুলোর মধ্যে বর্তমানে যুল-হুলাইফাহ-এর দুটি মসজিদ ব্যতীত অন্যগুলোর পরিচয় জানা যায় না। তবে রওহা এলাকার মসজিদগুলো ওই অঞ্চলের অধিবাসীরা চেনে। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে নাফে' সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এই মসজিদগুলোর বর্ণনায় আরও বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়।
