ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 59

এটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে আসবে। আবু যর-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় 'আমাদের কাছে ইয়াকুব হাদীস বর্ণনা করেছেন' শব্দগুলো এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আদম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন) এখানে তিনি মতন (মূল পাঠ) বর্ণনা করার আগে দ্বিতীয় সনদটিকে প্রথমটির ওপর সংযুক্ত করেছেন, যা উভয়ের সমতার ধারণা দেয়। মূলত কাতাদাহ-এর শব্দগুলো আবু হুরায়রার হাদীসের শব্দের মতোই, তবে তিনি এতে 'এবং সকল মানুষ' কথাটি যুক্ত করেছেন। আব্দুল আযীযের শব্দাবলীও তদ্রূপ, তবে ইবনে খুজায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইয়াকুব থেকে এই সনদে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে 'পিতা ও সন্তান'-এর পরিবর্তে 'পরিবার ও সম্পদ' শব্দগুলো এসেছে। ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে উলাইয়্যার সূত্রে এবং ইসমাঈলীর নিকট আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদের সূত্রে আব্দুল আযীয থেকে তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দ হলো: 'ব্যক্তি ততক্ষণ ঈমানদার হতে পারবে না', যা একদিক থেকে অধিক ব্যাপক। আবার 'তোমাদের কেউ' শব্দটি অন্য দিক থেকে অধিক ব্যাপক। তবে এই উভয় শব্দ থেকে আসীলীর বর্ণনা 'কেউ ঈমানদার হতে পারবে না' অধিকতর ব্যাপক।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আব্দুল আযীযের বর্ণনাভঙ্গি কাতাদাহ-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে ভিন্ন, অথচ বুখারীর সংকলন পদ্ধতি উভয়টি একই অর্থবোধক হওয়ার ধারণা দেয়, যদিও বিষয়টি তেমন নয়। এর উত্তর হলো, ইমাম বুখারী হাদীসের মূল বিষয়ের দিকে লক্ষ্য রেখে এমনটি করে থাকেন, শব্দের খুঁটিনাটি পার্থক্যের দিকে নয়। তিনি কাতাদাহ-এর বর্ণনাভঙ্গির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তা আবু হুরায়রার হাদীসের বর্ণনাভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর কাতাদাহ থেকে শু'বার বর্ণনা কাতাদাহ-এর 'তাদলীস' (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) থেকে নিরাপদ, কারণ তিনি তাঁর কাছ থেকে কেবল তা-ই শুনতেন যা তিনি সরাসরি শুনেছেন। নাসায়ীর বর্ণনায় এই হাদীসে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট উল্লেখ আছে। পিতা ও সন্তানের উল্লেখ অর্থের দিক থেকে অধিকতর গভীর, কারণ একজন বুদ্ধিমান মানুষের কাছে পরিবার ও সম্পদের চেয়েও তারা অধিক প্রিয়, এমনকি তারা তার নিজের জীবনের চেয়েও প্রিয় হতে পারে। এই কারণেই আবু হুরায়রার হাদীসে 'নিজের জীবন' (নফস)-এর কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আর 'পিতা' (ওয়ালিদ) শব্দের মধ্যে মা অন্তর্ভুক্ত কি না—যদি এর দ্বারা সন্তান জন্মদানকারী উদ্দেশ্য হয় তবে তা ব্যাপক হবে। অথবা বলা যেতে পারে যে, দুটির একটি উল্লেখ করে অন্যটির প্রয়োজনীয়তা পূরণ করা হয়েছে, যেমন একটি বিপরীত শব্দের মাধ্যমে অন্যটির কথা বুঝিয়ে দেওয়া হয়। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উদাহরণ হিসেবে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রিয়জনরা। যেন তিনি বলেছেন: 'তাঁর কাছে তাঁর প্রিয়জনদের চেয়েও অধিক প্রিয়'। পিতা ও সন্তানের পর 'মানুষ' শব্দটির উল্লেখ হলো বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ, যা প্রচুর ব্যবহৃত হয়। এক বর্ণনায় পিতাকে সন্তানের আগে আনা হয়েছে সময়ের অগ্রবর্তিতা ও মর্যাদার কারণে, অন্য বর্ণনায় সন্তানকে আগে আনা হয়েছে অধিক স্নেহের কারণে। 'সকল মানুষ' এই সাধারণ শব্দের মধ্যে কি নিজের সত্তা বা জীবন অন্তর্ভুক্ত? বাহ্যত তা অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন, নিজের প্রতি ভালোবাসার সম্বন্ধ করার দাবি হলো নিজেকে এর বাইরে রাখা, তবে এই মতটি দুর্বল। আব্দুল্লাহ ইবনে হিশামের হাদীসে নিজের জীবনের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সামনে আসবে।

এখানে ভালোবাসা বলতে স্বেচ্ছাধীন ভালোবাসা বুঝানো হয়েছে, সহজাত বা প্রাকৃতিক ভালোবাসা নয়—এটি খাত্তাবী বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: এতে কুপ্রবৃত্তি প্রবণ আত্মা এবং প্রশান্ত আত্মার বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি প্রশান্ত আত্মার দিকটিকে প্রাধান্য দেয়, নবীর প্রতি তার ভালোবাসা প্রাধান্য পায়। আর যে কুপ্রবৃত্তির দিকটিকে প্রাধান্য দেয়, তার হুকুম এর বিপরীত হয়। কাজী ইয়াযের বক্তব্যে রয়েছে যে, এটি ঈমান সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত; কারণ তিনি ভালোবাসাকে সম্মান ও মর্যাদার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তবে 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের লেখক একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, এখানে তা উদ্দেশ্য নয়; কারণ কারো শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করলেই তাকে ভালোবাসতে হবে এমন কোনো কথা নেই। কেননা মানুষ কোনো কিছুর মহত্ত্ব অনুভব করার পরেও তার প্রতি ভালোবাসা থেকে শূন্য থাকতে পারে। তিনি বলেন: সেই অনুযায়ী, যে ব্যক্তি নিজের মাঝে সেই প্রাণের টান অনুভব করবে না, তার ঈমান পূর্ণ হবে না। এর দিকেই উমরের সেই উক্তিটি ইঙ্গিত করে যা গ্রন্থকার (বুখারী) 'ঈমান ও মানত' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: 'না, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হই।' তখন উমর তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, এখন আপনি আমার কাছে আমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: 'হে উমর, এখন তোমার ঈমান পূর্ণ হলো'।

সুতরাং এই ভালোবাসা কেবল শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস নয়, কারণ তা উমরের মাঝে নিশ্চিতভাবেই আগে থেকে বিদ্যমান ছিল। এই ভালোবাসার একটি আলামত হলো, কোনো ব্যক্তিকে যদি তার কোনো উদ্দেশ্য হারানো অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিদার (যদি সম্ভব হতো) লাভের মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে বলা হতো, তবে দিদার হারানো যদি তার কাছে অন্য কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য হারানোর চেয়ে অধিক কষ্টদায়ক হতো, তবেই সে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠ ভালোবাসার গুণে গুণান্বিত হতো; অন্যথায় নয়। আর এটি কেবল অস্তিত্ব বা অভাবের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তাঁর সুন্নাহর সাহায্য করা, তাঁর শরীয়তকে রক্ষা করা এবং এর বিরোধিতাকারীদের দমন করার ক্ষেত্রেও একইভাবে প্রযোজ্য। এর মধ্যে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসে চিন্তা ও গবেষণার শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ উল্লিখিত এই শ্রেষ্ঠ ভালোবাসা এর মাধ্যমেই জানা যায়। আর তা হলো, মানুষের প্রিয় বস্তু হয় তার নিজের সত্তা অথবা অন্য কেউ। নিজের সত্তার ক্ষেত্রে তার চাওয়া হয় সে যেন চিরকাল বিপদ-আপদ থেকে মুক্ত থাকে, এটিই হলো মূল কাম্য। আর অন্য কারো ক্ষেত্রে যদি সে বিষয়টি গভীরভাবে বিচার করে, তবে তা কেবল ইহকালীন বা পরকালীন বিভিন্ন উপায়ে কোনো না কোনো উপকার লাভের কারণেই হয়ে থাকে।

সুতরাং, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উপকারের কথা যখন সে চিন্তা করবে—যিনি তাকে কুফরির অন্ধকার থেকে ঈমানের আলোর দিকে বের করে এনেছেন, চাই তা সরাসরি হোক বা পরোক্ষভাবে—তখন সে জানতে পারবে যে...