كَانَ لَا يُصَلِّي فِي الْفَضَاءِ إِلَّا وَالْعَنَزَةُ أَمَامَهُ، ثُمَّ أَيَّدَ ذَلِكَ بِحَدِيثَيِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي جُحَيْفَةَ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمُدَاوَمَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ بَعْدَ ذِكْرِ الْحَرْبَةِ: وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ، وَقَدْ تَبِعَهُ النَّوَوِيُّ فَقَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فِي كَلَامِهِ عَلَى فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ: فِيهِ أَنَّ سُتْرَةَ الْإِمَامِ سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ) أَيْ: قَارَبْتُهُ، وَقَدْ ذَكَرْتُ الِاخْتِلَافَ فِي قَدْرِ عُمْرِهِ فِي بَابِ تَعْلِيمِ الصِّبْيَانِ مِنْ كِتَابِ فَضِيلَةِ الْقُرْآنِ، وَفِي بَابِ الِاخْتِتَانِ بَعْدَ الْكِبَرِ مِنْ كِتَابِ الِاسْتِئْذَانِ. وَتَوْجِيهِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْمُخْتَلِفِ مِنْ ذَلِكَ وَبَيَانِ الرَّاجِحِ مِنَ الْأَقْوَالِ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
قَوْلُهُ: (يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى) كَذَا قَالَ مَالِكٌ وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ، وَوَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ بِعَرَفَةَ، قَالَ النَّوَوِيُّ: يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ التَّعَدُّدِ وَلَا سِيَّمَا مَعَ اتِّحَادِ مَخْرَجِ الْحَدِيثِ، فَالْحَقُّ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ عُيَيْنَةَ بِعَرَفَةَ شَاذٌّ.
وَوَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَوِ الْفَتْحِ، وَهَذَا الشَّكُّ مِنْ مَعْمَرٍ لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ، وَالْحَقُّ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
قَوْلُهُ: (بَعْضُ الصَّفِّ) زَادَ الْمُصَنِّفُ فِي الْحَجِّ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ: حَتَّى سِرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ. انْتَهَى. وَهُوَ يُعَيِّنُ أَحَدَ الِاحْتِمَالَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي كِتَابِ الْعِلْمِ.
قَوْلُهُ: (فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ) قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: اسْتَدَلَّ ابْنُ عَبَّاسٍ بِتَرْكِ الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَوَازِ، وَلَمْ يَسْتَدِلَّ بِتَرْكِ إِعَادَتِهِمْ لِلصَّلَاةِ؛ لِأَنَّ تَرْكَ الْإِنْكَارِ أَكْثَرُ فَائِدَةً.
قُلْتُ: وَتَوْجِيهُهُ أَنَّ تَرْكَ الْإِعَادَةِ يَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهَا فَقَطْ لَا عَلَى جَوَازِ الْمُرُورِ، وَتَرْكُ الْإِنْكَارِ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْمُرُورِ وَصِحَّةِ الصَّلَاةِ مَعًا. وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ تَرْكَ الْإِنْكَارِ حُجَّةٌ عَلَى الْجَوَازِ بِشَرْطِهِ وَهُوَ انْتِفَاءُ الْمَوَانِعِ مِنَ الْإِنْكَارِ وَثُبُوتُ الْعِلْمِ بِالِاطِّلَاعِ عَلَى الْفِعْلِ، وَلَا يُقَالُ لَا يَلْزَمُ مِمَّا ذُكِرَ اطِّلَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الصَّفُّ حَائِلًا دُونَ رُؤْيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَهُ؛ لِأَنَّا نَقُولُ: قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرَى فِي الصَّلَاةِ مِنْ وَرَائِهِ كَمَا يَرَى مَنْ أَمَامَهُ، وَتُقَدِّمُ أَنَّ فِي رِوَايَةِ الْمُصَنِّفِ فِي الْحَجِّ أَنَّهُ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ، فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ حَائِلٌ دُونَ الرُّؤْيَةِ، وَلَوْ لَمْ يَرِدْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ لَكَانَ تَوَفُّرُ دَوَاعِيهِمْ عَلَى سُؤَالِهِ صلى الله عليه وسلم عَمَّا يَحْدُثُ لَهُمْ كَافِيًا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى اطِّلَاعِهِ عَلَى ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى مُرُورِ الْحِمَارِ لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، فَيَكُونُ نَاسِخًا لِحَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي كَوْنِ مُرُورِ الْحِمَارِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، وَكَذَا مُرُورُ الْمَرْأَةِ وَالْكَلْبِ الْأَسْوَدِ. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ مُرُورَ الْحِمَارِ مُتَحَقِّقٌ فِي حَالِ مُرُورِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ رَاكِبُهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ لِكَوْنِ الْإِمَامِ سُتْرَةً لِمَنْ خَلْفَهُ، وَأَمَّا مُرُورُهُ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ عَنْهُ فَيَحْتَاجُ إِلَى نَقْلٍ.
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا يَخُصُّ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ: إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ، فَأَمَّا الْمَأْمُومُ فَلَا يَضُرُّهُ مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا، قَالَ: وَهَذَا كُلُّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَا نَقَلَ عِيَاضٌ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّ الْمَأْمُومِينَ يُصَلُّونَ إِلَى سُتْرَةٍ، لَكِنِ اخْتَلَفُوا هَلْ سُتْرَتُهُمْ سُتْرَةُ الْإِمَامِ أَمْ سُتْرَتُهُمُ الْإِمَامُ نَفْسُهُ اهـ. فِيهِ نَظَرٌ، لِمَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ الصَّحَابِيِّ: أَنَّهُ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي سَفَرٍ وَبَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ، فَمَرَّتْ حَمِيرٌ بَيْنَ يَدَيْ أَصْحَابِهِ فَأَعَادَ بِهِمُ الصَّلَاةَ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: إِنَّهَا لَمْ تَقْطَعْ صَلَاتِي وَلَكِنْ قَطَعَتْ صَلَاتَكُمْ، فَهَذَا يُعَكِّرُ عَلَى مَا نُقِلَ مِنَ الِاتِّفَاقِ.
وَلَفْظُ تَرْجَمَةِ الْبَابِ وَرَدَ فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ سُوَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا: سُتْرَةُ الْإِمَامِ سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَهُ، وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهِ سُوَيْدٌ، عَنْ عَاصِمٍ اهـ. وَسُوَيْدٌ ضَعِيفٌ عِنْدَهُمْ. وَوَرَدَتْ أَيْضًا فِي حَدِيثٍ مَوْقُوفٍ عَلَى ابْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَيَظْهَرُ أَثَرُ الْخِلَافِ الَّذِي نَقَلَهُ عِيَاضٌ فِيمَا لَوْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيِ الْإِمَامِ أَحَدٌ، فَعَلَى قَوْلِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 572
নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উন্মুক্ত ময়দানে সামনে সুতরাহ হিসেবে বর্শা বা ছোট লাঠি রাখা ছাড়া সালাত আদায় করতেন না। এরপর লেখক ইবনে উমর ও আবু জুহায়ফা (রাযি.)-এর দুটি হাদীস দ্বারা এটি সমর্থন করেছেন। ইবনে উমরের হাদীসে এই আমলটি নিয়মিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা বর্শার বর্ণনার পর তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট হয় যে: "তিনি সফরে এরূপ করতেন।" ইমাম নববী (রহ.) 'শারহ মুসলিম'-এ এই হাদীসের ফায়েদা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনে সালাত আদায়কারীদের জন্যও সুতরাহ হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (আমি সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি সাবালক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিলাম। ‘ফাযায়িলে কুরআন’ গ্রন্থের শিশুদের শিক্ষা দান অধ্যায়ে এবং ‘ইস্তিযান’ (অনুমতি গ্রহণ) গ্রন্থের বার্ধক্যের পর খতনা অধ্যায়ে আমি তাঁর বয়সের মতভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। সেখানে বিভিন্ন মতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এবং বিশুদ্ধ মতটি উপস্থাপন করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
তাঁর উক্তি: (তিনি মিনায় লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন) ইমাম মালিক এবং যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বলেছেন। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে ‘আরাফায়’ শব্দ এসেছে। ইমাম নববী বলেন, একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে ধরে নেওয়া হবে। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, মৌলিক নিয়ম হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া, বিশেষ করে যখন হাদীসের সূত্র অভিন্ন। সুতরাং সঠিক কথা হলো ইবনে উয়ায়নাহর ‘আরাফায়’ বলা শব্দটি শাযয বা বিরল।
ইমাম মুসলিমের নিকট মামারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তা ছিল বিদায় হজে অথবা মক্কা বিজয়ের সময়।" মামারের এই সন্দেহ গ্রহণযোগ্য নয়; বরং সঠিক কথা হলো এটি বিদায় হজে ছিল।
তাঁর উক্তি: (কাতারের কিছু অংশ) ইমাম বুখারী ‘হজ’ অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের ভাতিজার সূত্রে তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন: "এমনকি আমি প্রথম কাতারের কিছু অংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম।" এটি আমাদের ‘ইলম’ অধ্যায়ে আলোচিত দুটি সম্ভাবনার একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়।
তাঁর উক্তি: (কেউ আমার এ কাজের প্রতিবাদ করেননি) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) প্রতিবাদ না করা থেকে বৈধতার দলিল গ্রহণ করেছেন। তিনি তাদের সালাত পুনরায় আদায় না করাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি; কারণ প্রতিবাদ না করা অধিক অর্থবহ ও উপকারী।
আমি বলছি: এর ব্যাখ্যা হলো, সালাত পুনরায় আদায় না করা কেবল সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কিন্তু সামনে দিয়ে চলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। পক্ষান্তরে প্রতিবাদ না করা সামনে দিয়ে চলা এবং সালাত সহীহ হওয়া—উভয়টিরই প্রমাণ বহন করে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, প্রতিবাদ না করা বৈধতার দলিল হওয়ার জন্য শর্ত হলো প্রতিবাদের কোনো বাধা না থাকা এবং বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হওয়া। কেউ যেন এমন না বলে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন এমনটি জরুরি নয়, কারণ কাতার তাঁর দৃষ্টির অন্তরায় হতে পারে। এর উত্তরে আমরা বলব: পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতরত অবস্থায় সামনের মতো পেছনের দিকেও দেখতে পেতেন। এছাড়া হজ্জ অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি প্রথম কাতারের সামনে দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন, তাই সেখানে দৃষ্টির কোনো অন্তরায় ছিল না। যদি এর কিছুই বর্ণিত না হতো, তবুও সাহাবীগণের প্রতিটি নতুন বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করার তীব্র আগ্রহই এ কথা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট ছিল যে তিনি বিষয়টি অবগত হয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, গাধার সামনে দিয়ে চলাচল সালাত নষ্ট করে না। ফলে এটি আবু যার (রাযি.) বর্ণিত মুসলিমের সেই হাদীসকে রহিত করবে যাতে গাধা চলাচলে সালাত ভেঙে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে; একইভাবে নারী ও কালো কুকুরের বিষয়টির ক্ষেত্রেও। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস যখন আরোহী ছিলেন তখন গাধার অতিক্রম হওয়া নিশ্চিত, আর ইমামের সুতরাহ যে মুক্তাদীদের জন্য সুতরাহ তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। কিন্তু তিনি নেমে যাওয়ার পর গাধাটি যদি অতিক্রম করে থাকে তবে তা প্রমাণের জন্য স্বতন্ত্র বর্ণনার প্রয়োজন।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদীসকে—"তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, সে যেন কারো সামনে দিয়ে যাওয়া বরদাশত না করে"—নির্দিষ্ট করে দেয়। কারণ এটি কেবল ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ইবনে আব্বাসের এই হাদীসের আলোকে মুক্তাদীর সামনে দিয়ে কেউ গেলে তার সালাতের কোনো ক্ষতি হবে না। তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে কাযী ইয়ায ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, মুক্তাদীরা সুতরাহ অভিমুখেই সালাত আদায় করে, তবে তারা ইমামের সুতরাহ গ্রহণ করে নাকি ইমাম নিজেই তাদের সুতরাহ—এ নিয়ে মতভেদ আছে। কিন্তু এই ইজমার দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আব্দুর রাজ্জাক সাহাবী হাকাম বিন আমর আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং তাঁর সামনে সুতরাহ ছিল। এমতাবস্থায় সাথীদের সামনে দিয়ে কিছু গাধা অতিক্রম করলে তিনি তাদের সালাত পুনরায় আদায় করান। অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছিলেন: "এটি আমার সালাত নষ্ট করেনি কিন্তু তোমাদের সালাত নষ্ট করে দিয়েছে।" এটি বর্ণিত ঐকমত্যের ধারণাকে দুর্বল করে দেয়।
পরিচ্ছেদের শিরোনামটি একটি মারফু হাদীসে এসেছে যা তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’-এ সুওয়াইদ বিন আব্দুল আজিজ, আসিম ও আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনে সালাত আদায়কারীদের জন্য সুতরাহ।" তিনি বলেছেন: সুওয়াইদ এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন। আর সুওয়াইদ মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল। এটি ইবনে উমর (রাযি.)-এর একটি মাওকুফ বর্ণনায়ও এসেছে যা আব্দুর রাজ্জাক সংকলন করেছেন। কাযী ইয়ায যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন তার প্রভাব তখনই প্রকাশ পায় যখন ইমামের সামনের দিক দিয়ে কেউ অতিক্রম করে, এমতাবস্থায় যে মত অনুযায়ী...
