ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 576

আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, তখন আমি এবং এক বালক তাঁর অনুসরণ করতাম। আমাদের সাথে একটি আশাবাড়ি বা একটি লাঠি অথবা একটি ছোট বর্শা থাকতো এবং আমাদের সাথে থাকতো একটি পানির পাত্র। যখন তিনি তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করতেন, তখন আমরা তাঁকে পানির পাত্রটি দিতাম।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ছোট বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায়)। ইমাম বুখারী এতে আবু জুহাইফার হাদিসটি আদম, শু'বা এবং আওন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর আলোচনা পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এতে পুনরাবৃত্তি রয়েছে, কারণ 'আনাহ' হলো বর্শা। তবে বলা হয়েছে যে, বর্শাকে কেবল তখনই 'আনাহ' বলা হয় যখন তা ছোট হয়; সুতরাং এখানে একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নারী ও গাধা এর পেছন দিয়ে অতিক্রম করে)। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি এর দ্বারা সাধারণ শ্রেণী বুঝাতে চেয়েছেন। এর সমর্থনে একটি বর্ণনা রয়েছে: "মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুরা অতিক্রম করে," যেমনটি আগে গত হয়েছে। অথবা এখানে কোনো শব্দ উহ্য আছে যার মূল পাঠ হলো "এবং তারা দুজন ছাড়া অন্যরা," অথবা এর দ্বারা গাধা ও তার আরোহীকে বুঝানো হয়েছে। ইতিপূর্বে এই হাদিসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তার সামনে দিয়ে নারী ও গাধা অতিক্রম করে।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এখানে যা ঘটেছে তা বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: সঠিক রূপ হলো 'ইয়ামুররানি' (দ্বিবচন), কারণ 'ইয়ামুররুন' শব্দে দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচনের রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: তিনি নারীবাচক এবং বিবেকহীন পুরুষবাচকের ক্ষেত্রে বিবেকবান পুরুষবাচক বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করেছেন, যা একটি জটিল বিষয়। এর সমাধান হলো, তিনি নারী, গাধা এবং তার আরোহীকে বুঝাতে চেয়েছেন, অতঃপর গাধার উপস্থিতির কারণে আরোহীর কথা উহ্য রেখেছেন। এরপর তিনি নারীর বিপরীতে আরোহীর পুরুষবাচকতাকে এবং গাধার বিপরীতে বিবেকবান সত্তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

উহ্য এবং প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে তাদের একটি কথা প্রচলিত আছে: "উট চালক দুজনই পড়ে গেছে," অর্থাৎ উট এবং তার চালক।

এরপর বুখারী আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের সাথে একটি আশাবাড়ি বা একটি লাঠি অথবা একটি ছোট বর্শা থাকতো)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'আইন', 'নুন' এবং 'যা' বর্ণসহ 'আনাহ' শব্দেই এসেছে। তবে মুস্তামলী, হামাভী এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি 'গাইন', 'ইয়া' এবং 'রা' যোগে 'গাইরিহি' (তা ছাড়া) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ উল্লেখিত বস্তু ছাড়া অন্য কিছু। কিন্তু এটি লিপিকারের ভুল বলে প্রতীয়মান হয়।

 

‌‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: মক্কা ও অন্যান্য স্থানে সুতরা গ্রহণ

৫০১ - সোলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট হাকাম-এর সূত্রে এবং তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভরদুপুরে বের হলেন এবং বাতহা নামক স্থানে জোহর ও আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা গেঁথে দিলেন। তিনি ওযু করলেন এবং লোকেরা তাঁর ওযুর ব্যবহৃত পানি দিয়ে নিজেদের শরীর মুছতে লাগল।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কা ও অন্যান্য স্থানে সুতরা গ্রহণ)। তিনি এতে সোলায়মান ইবনে হারব, শু'বা এবং হাকাম-এর সূত্রে আবু জুহাইফার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো 'বাতহা' শব্দটির উল্লেখ, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটি মক্কার বাতহা। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: মক্কাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো সেই ভুল ধারণা দূর করা, যারা মনে করেন যে সুতরা হলো কেবল কিবলাস্বরূপ, এবং মক্কার জন্য কাবার বাইরে অন্য কোনো কিবলা হওয়া উচিত নয়, ফলে সেখানে সুতরার প্রয়োজন নেই। (উক্তি সমাপ্ত)।

আমার ধারণা হলো, তিনি এখানে আবদুর রাজ্জাক তাঁর অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর টীকা দিতে চেয়েছেন। আবদুর রাজ্জাক লিখেছেন, "পরিচ্ছেদ: মক্কায় কোনো কিছুই সালাত নষ্ট করে না।" এরপর তিনি ইবনে জুরাইজ, কাসীর ইবনে কাসীর ইবনে মুত্তালিব, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে হারামে সালাত আদায় করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে তাঁর এবং মানুষের মধ্যে কোনো সুতরা ছিল না।" সুনান গ্রন্থকারগণও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত। আবু দাউদ এটি আহমদ এবং ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন, পরে আমি কাসীরের সাথে দেখা করলে তিনি বললেন: "এটি আমি আমার পিতার নিকট থেকে শুনিনি, বরং আমার পরিবারের কোনো একজনের কাছ থেকে আমার দাদা সম্পর্কে শুনেছি।" ইমাম বুখারী এই হাদিসটির দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে সুতরা গ্রহণের বিধানের ক্ষেত্রে মক্কা এবং অন্যান্য স্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আবু জুহাইফার হাদিস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যার দলিলের দিকটি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। শাফেয়ী মাজহাবের নিকট এটিই সুপরিচিত যে, মুসল্লির সামনে দিয়ে চলাচলের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে মক্কা এবং অন্যান্য স্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কোনো কোনো ফকিহ প্রয়োজনের খাতিরে তাওয়াফকারীদের জন্য এটি জায়েয বলেছেন, অন্যদের জন্য নয়। আবার কিছু হাম্বলি আলেমের মতে সমগ্র মক্কায় এটি জায়েয।