ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 580

(পরিচ্ছেদ) আসীলী-এর বর্ণনা অনুযায়ী।

তাঁর কথা: (এমনকি তাঁর এবং দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্ব যেন নিকটবর্তী হয়) এটি 'নাসব' অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে, এই ভিত্তিতে যে এটি 'কানা' (كَانَ)-এর খবর এবং এর ইসিম (কর্তা) ঊহ্য রয়েছে।

তাঁর কথা: (তিন হাত পরিমাণ) আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গরূপে 'সালাসাহ' (ثَلَاثَةٌ) এসেছে। আর 'যিরা' (হাত) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়রূপেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর কথা: (ইয়াতাওয়াখ্খা) 'খা' বর্ণের সাথে, অর্থাৎ: সংকল্প করা বা লক্ষ্যস্থির করা।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: ইবনে উমর।

তাঁর কথা: (সালাত আদায় করবেন) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি অতীতকালের শব্দ 'সাল্লা' হিসেবে এসেছে। ইবনে উমর (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, ঘরে সালাত সহীহ হওয়ার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে সালাত আদায় করেছেন ঠিক সেই জায়গাই হওয়া শর্ত নয়; বরং সেই স্থানের সাথে মিল রাখা উত্তম, যদিও অন্য স্থানে সালাত আদায় করলেও উদ্দেশ্য হাসিল হয়।

 

‌‌৯৮ - অনুচ্ছেদ: সওয়ারী প্রাণী, উট, গাছ এবং হাওদার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা

৫০৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সওয়ারী প্রাণীকে আড়াআড়িভাবে দাঁড় করাতেন এবং সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। আমি (বর্ণনাকারী) জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি মনে করেন যখন উটগুলো চঞ্চল হয়ে ওঠে? তিনি বললেন: তিনি হাওদাটি নিতেন এবং তা সোজা করে রাখতেন, অতঃপর এর শেষ প্রান্তের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন - অথবা তিনি বললেন: এর পেছনের কাঠের দিকে। আর ইবনে উমর (রা.) এরূপ করতেন।

 

তাঁর কথা: (সওয়ারী প্রাণী ও উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অনুচ্ছেদ) জাওহারী বলেন: 'রাহিলাহ' হলো সেই মাদী উট যা পিঠে হাওদা বহনের উপযোগী। আর আযহারী বলেন: 'রাহিলাহ' হলো উৎকৃষ্ট মানের সওয়ারী, চাই তা নর হোক বা মাদী। এর শেষে যে 'হা' রয়েছে তা আধিক্য বুঝানোর জন্য। আর 'বাঈর' বলা হয় সেই উটকে যা পঞ্চম বছরে পদার্পণ করেছে।

তাঁর কথা: (এবং গাছ ও হাওদা) এই পরিচ্ছেদের হাদীসে সওয়ারী ও হাওদার কথা উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) উভয়ের মধ্যকার সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে উটকেও সওয়ারীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটিও সম্ভব যে, তিনি হাদীসের কোনো এক সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন; কেননা আবু খালিদ আল-আহমার এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তাঁর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

যদি এটি অন্য একটি হাদীস হয়ে থাকে তবে উদ্দেশ্য পূর্ণ হলো। আর যদি প্রথমটির সংক্ষিপ্ত রূপ হয় - যেমন উটের পিঠের হাওদার পেছনের কাঠের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা উদ্দেশ্য হয় - তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই প্রাধান্য পাবে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে ইবনে উমর (রা.) উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন যদি না তার ওপর হাওদা থাকত; যা আমি পরে উল্লেখ করব। আর গাছের বিষয়টি হাওদার সাথে 'আওলাবিয়াহ' বা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হওয়ার ভিত্তিতে যুক্ত করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, তিনি এর মাধ্যমে আলী (রা.)-এর হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন, যিনি বলেন: "আমি বদরের দিন আমাদের দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত আমাদের প্রত্যেকেই ঘুমন্ত ছিল। তিনি একটি গাছের দিকে মুখ করে ভোর পর্যন্ত সালাত আদায় ও দোয়া করছিলেন।" নাসাঈ এটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (মুয়াররিদ) 'রা' বর্ণের তাশদীদসহ, অর্থাৎ: তিনি এটিকে আড়াআড়িভাবে রাখতেন।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন?) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি নাফে-এর কথা এবং যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি ইবনে উমর (রা.)। কিন্তু ইসমাঈলী উবায়দাহ ইবনে হুমায়দ-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি উবায়দুল্লাহ-এর কথা এবং যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি নাফে। সেই হিসেবে এটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত হাদীস); কারণ 'নিচ্ছেন' (یأخذ) ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অথচ নাফে তাঁকে পাননি।

তাঁর কথা: (উটগুলো চঞ্চল হয়ে উঠলে) অর্থাৎ: যখন উটগুলো উত্তেজিত হয়ে পড়ে। বলা হয়ে থাকে: উট চঞ্চল হয় যখন সে উত্তেজিত হয়, আর উট চলার সময় চঞ্চল হয় যখন সে তেজস্বী হয়। 'রিকাব' বলতে সেই উটকে বুঝায় যার ওপর সওয়ার হওয়া যায়; এই শব্দের নিজস্ব কোনো একবচন নেই। এর অর্থ হলো: উটগুলো যখন চঞ্চল হয় তখন তারা অস্থিরতার কারণে সালাত আদায়কারীর মনোযোগে বিঘ্ন ঘটায়, তাই তিনি উট বাদ দিয়ে হাওদার দিকে ফিরে যেতেন এবং সেটাকেই সুতরা (আড়াল) হিসেবে গ্রহণ করতেন।

তাঁর কথা: (ফা ইয়া'দিলুহু) প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'আইন' সাকিন এবং 'দাল' বর্ণে কাসরা সহকারে, অর্থাৎ: তিনি এটি তাঁর চেহারার সামনে সোজা করে রাখতেন। এর তাশদীদসহ উচ্চারণও বৈধ।

তাঁর কথা: (ইলা আখারাতিহি) মদ্দ ছাড়া ফাতহা যোগে, তবে মদ্দসহ পাঠ করাও বৈধ। (এবং মু'খিরাতিহি) প্রথম বর্ণে যম্ম এবং পরবর্তী বর্ণে হামজা সাকিন সহকারে। 'খা' বর্ণের ক্ষেত্রে আবু উবাইদ কাসরা হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং ফাতহা হওয়াকেও জায়েয বলেছেন। ইবনে কুতাইবাহ ফাতহা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর ইবনে মাক্কী এর বিপরীত মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'মুকদিম' ও 'মু'খির' কাসরা যোগে শুধুমাত্র চোখের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অন্য ক্ষেত্রে কেবল ফাতহা যোগেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ এটি হামজার ফাতহা ও 'খা' বর্ণের তাশদীদ যোগে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাওদার শেষ প্রান্তের সেই কাঠ যা সওয়ারী হেলান দেওয়ার জন্য ব্যবহার করে। কুরতুবী বলেন: এই হাদীসে স্থির প্রাণীকে সুতরা হিসেবে গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। এটি 'মাআতিনে ইবিল' বা উটের আস্তাবলে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী নয়; কারণ 'মাআতিন' হলো পানির নিকট উট উট থাকার স্থান। সেই সময় সেখানে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো হয় তীব্র দুর্গন্ধ, অথবা তারা এগুলোর আড়ালে প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারতেন।