ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 60

তার আত্মার চিরস্থায়ী নিআমতের মাঝে অনন্তকাল বেঁচে থাকার কারণ, এবং তিনি জানতেন যে এর মাধ্যমে তার প্রাপ্ত উপকার অন্য সকল প্রকার উপকারের চেয়ে মহত্তর। তাই তিনি এই সাব্যস্ত হওয়ার যোগ্য হলেন যে, তাঁর প্রতি তার ভালোবাসার অংশ অন্য সবার চেয়ে বেশি হবে; কারণ যে উপকার ভালোবাসা জাগ্রত করে, তা অন্য কারো চেয়ে তাঁর মাধ্যমেই বেশি অর্জিত হয়। তবে মানুষ এই বিষয়টি স্মরণে রাখা বা এ থেকে গাফেল থাকার পার্থক্যের ভিত্তিতে একে অপরের চেয়ে ভিন্নতর হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অর্থের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অংশ ছিল সবচেয়ে পরিপূর্ণ; কারণ এটি হলো মারেফাত বা পরিচয়ের ফল, আর তাঁরা সে সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

আল-কুরতুবী বলেছেন: যে ব্যক্তিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সঠিক ঈমান এনেছে, সে এই প্রবল ভালোবাসার অনুভূতি লাভ করা থেকে বঞ্চিত নয়। তবে তারা এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের। তাদের মধ্যে কেউ এই উচ্চ মর্যাদার এক পূর্ণ অংশ লাভ করেছেন, আবার কেউ এর এক নগণ্য অংশ লাভ করেছেন; যেমন ঐ ব্যক্তি যে অধিকাংশ সময় লালসা ও মোহে মগ্ন থাকে এবং অধিকাংশ সময় গাফলতের কারণে পর্দাবৃত থাকে। তবে তাদের মধ্যে অনেকের অবস্থা এমন যে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তারা তাঁকে দেখার জন্য এমন ব্যাকুল হয়ে পড়েন যে, তিনি একে নিজের পরিবার, সন্তান, সম্পদ ও পিতামাতার ওপর অগ্রাধিকার দেন এবং জীবনের ঝুঁকি নিতেও দ্বিধাবোধ করেন না। আর তিনি নিজের অন্তরে এর এমন এক সত্যতা খুঁজে পান যাতে কোনো সংশয় নেই। এ শ্রেণীর মানুষের মধ্যে এমনও দেখা গেছে যারা তাঁর কবর জিয়ারত করা এবং তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ দেখাকে পূর্বোল্লিখিত সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার দেন, যা তাঁদের হৃদয়ে তাঁর প্রতি ভালোবাসার গভীরতার কারণে। তবে পর্যায়ক্রমিক গাফলতের কারণে সেই অবস্থা দ্রুত বিলীন হয়ে যায়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

 

‌৯ - অধ্যায়: ঈমানের মিষ্টতা

১৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন, সে যেন কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, আর কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে সে যেন এমন অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

[হাদিস ১৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬৯৪১, ৬০৪১, ২১]

 

তাঁর উক্তি: (ঈমানের মিষ্টতা সংক্রান্ত অধ্যায়) গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এই যে, মিষ্টতা ঈমানের অন্যতম ফল। যখন তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ, তখন তিনি এর পরপরই এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা সেই মিষ্টতার অস্তিত্ব নিশ্চিত করে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু মুসা আল-আনাযী—নূনের ওপর ফাতহা এবং এরপর যায়। তিনি বললেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে আবদুল মজিদ। আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে আবি তামি মাহ আস-সাখতিয়ানী—সঠিক মতে সীনের ওপর ফাতহা দিয়ে, তবে এর ওপর যম্ম বা কাসরা হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। আবু কিলাবাহ থেকে—কাফ বর্ণের নিচে কাসরা এবং বা বর্ণের ওপর এক নুকতা বিশিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনটি) এটি হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য আর পরবর্তী বাক্যটি খবর বা বিধেয়। নাকেরা বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্য দ্বারা বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে কারণ এখানে তানভীন হলো মুদাফ ইলাইহির পরিবর্তে এসেছে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় 'তিনটি বৈশিষ্ট্য', তবে এর ব্যাকরণগত অন্যান্য সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (থাকবে) অর্থাৎ অর্জিত হবে, এখানে এটি একটি পূর্ণ ক্রিয়া। আর তাঁর উক্তি 'ঈমানের মিষ্টতা' এর মধ্যে কাল্পনিক রূপক অলঙ্কার ব্যবহার করা হয়েছে। এখানে মুমিনের ঈমানের প্রতি আগ্রহকে একটি মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং সেই জিনিসের অপরিহার্য গুণটি এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এতে একজন অসুস্থ ও সুস্থ ব্যক্তির অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ পিত্তরোগে আক্রান্ত অসুস্থ ব্যক্তি মধুর স্বাদ তিক্ত অনুভব করে, কিন্তু সুস্থ ব্যক্তি এর মিষ্টতা যেমন তেমনভাবেই আস্বাদন করে। আর সুস্থতা যতটুকু কমে যায়, তার আস্বাদন শক্তিও সেই অনুপাতে কমে যায়। এই রূপকটি গ্রন্থকারের ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির প্রমাণের স্বপক্ষে অত্যন্ত স্পষ্ট একটি উদাহরণ। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ বলেছেন: এখানে মিষ্টতা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ মহান আল্লাহ ঈমানকে বৃক্ষের সাথে তুলনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: যেমন {একটি পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়}। এখানে বাক্যটি হলো ইখলাসের বাণী, আর বৃক্ষটি হলো ঈমানের মূল ভিত্তি, এর শাখা-প্রশাখা হলো আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন, এর পাতা হলো মুমিনের কল্যাণমূলক চিন্তা, আর ফল হলো আনুগত্যমূলক আমল। ফলের মিষ্টতা হলো ফল আহরণ করা, আর এর পূর্ণতার চরম সীমা হলো ফলটি পুরোপুরি পেকে যাওয়া, যার মাধ্যমে এর মিষ্টতা প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (অধিক প্রিয়) এটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'ইয়াকুন'-এর খবর। আল-বায়যাবী বলেছেন: এখানে ভালোবাসা দ্বারা বুদ্ধিবৃত্তিক ভালোবাসা উদ্দেশ্য, যা হলো সুস্থ বিবেকের দাবিতে কোনো কিছুকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও তা নফসের চাহিদার পরিপন্থী হয়। যেমন একজন রোগী স্বভাবগতভাবেই ঔষধ অপছন্দ করে তা থেকে দূরে থাকে, কিন্তু বিবেকের দাবিতে সেদিকে ঝুঁকে পড়ে এবং তা গ্রহণে আগ্রহী হয়। যখন মানুষ চিন্তা করে যে, শরীয়ত প্রণেতা এমন কোনো আদেশ বা নিষেধ করেন না যাতে তাৎক্ষণিক কল্যাণ বা পরকালীন মুক্তি নিহিত নেই, তখন বিবেক সেই অগ্রাধিকারের দাবি করে।