ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 584

এই অবস্থায় দীয়াত বা রক্তপণ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, অতিক্রমকারীকে বাধা দেওয়ার জন্য নিজের স্থান থেকে হেঁটে যাওয়া কিংবা বাধা দিতে গিয়ে অতিরিক্ত নড়াচড়া করা জায়েজ নয়; কারণ এটি নামাজের জন্য অতিক্রমকারীর যাতায়াতের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর হতে পারে।

জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মত হলো, যদি কেউ অতিক্রম করে চলে যায় এবং মুসাল্লি তাকে বাধা না দিয়ে থাকেন, তবে তাকে আর ফিরিয়ে আনা উচিত নয়; কারণ এতে পুনরায় অতিক্রম করার পুনরাবৃত্তি ঘটে। ইবনে আবি শায়বা, ইবনে মাসউদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসাল্লির জন্য তাকে ফিরিয়ে আনা বৈধ। এই বর্ণনাকে এমন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যখন মুসাল্লি তাকে বাধা দিতে গেলে সে বিরত না হয়ে জেদ ধরে এগিয়ে যেতে থাকে, কিন্তু যেখানে মুসাল্লি তাকে বাধা দিতে অবহেলা করেছেন সেখানে এটি প্রযোজ্য নয়। ইমাম নববী বলেছেন: ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে এমন কাউকে আমি জানি না যিনি এই বাধা দান করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন, বরং আমাদের সাথীরা (শাফেয়ি মাজহাবের আলেমরা) স্পষ্ট করেছেন যে এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়। সমাপ্ত।

আহলে জহির বা বাহ্যবাদীরা একে ওয়াজিব বলে স্পষ্ট করেছেন। সম্ভবত শায়খ (নববী) তাদের বক্তব্য পর্যালোচনা করেননি অথবা তাদের ভিন্নমতকে ধর্তব্যের মধ্যে নেননি।

রাসূলুল্লাহর (সা.) বাণী: (সে তো কেবল একজন শয়তান) অর্থাৎ: তার কাজ শয়তানের কাজের মতো; কারণ সে মুসাল্লির নামাজে বিঘ্ন ঘটানো ছাড়া অন্য কিছু মানতে চায়নি। মানুষের মধ্যে যারা অবাধ্য তাদের ওপর 'শয়তান' শব্দের প্রয়োগ করা বৈধ ও প্রচলিত। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {মানুষ ও জিন শয়তান}। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসে দ্বীনের ক্ষেত্রে যে ফেতনা বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে তাকে শয়তান বলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, আর বিধান হলো মূল অর্থের ওপর, কেবল শব্দের ওপর নয়; কেননা কেবল অতিক্রম করার কারণেই একজন মানুষের প্রকৃত শয়তান হয়ে যাওয়া অসম্ভব। সমাপ্ত। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, শয়তান শব্দটি প্রকৃত অর্থে জিনের জন্য এবং রূপক অর্থে মানুষের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এ নিয়ে তাত্ত্বিক আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: তাকে এই কাজে প্ররোচনা দানকারী হলো শয়তান। ইমাম ইসমাঈলির একটি বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই তার সাথে শয়তান রয়েছে। আর ইমাম মুসলিমের ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: নিশ্চয়ই তার সাথে সঙ্গী (কারিন) রয়েছে। ইবনে আবি জামরা "সে তো কেবল একজন শয়তান" বাক্যটি থেকে এই নির্যাস বের করেছেন যে, "তবে সে যেন তার সাথে লড়াই করে" বলতে নম্রভাবে বাধা দেওয়া উদ্দেশ্য, প্রকৃত লড়াই নয়। তিনি বলেন: কারণ শয়তানের সাথে লড়াই হয় কেবল আশ্রয় প্রার্থনার (আউজুবিল্লাহ) মাধ্যমে এবং বিসমিল্লাহ ও অনুরূপ জিকিরের মাধ্যমে তার থেকে সুরক্ষা লাভের মাধ্যমে। আর নামাজের প্রয়োজনে সামান্য নড়াচড়া করা জায়েজ। যদি সে তার সাথে প্রকৃত লড়াই শুরু করে তবে তা অতিক্রমকারীর যাতায়াতের চেয়েও নামাজের জন্য বেশি ক্ষতিকর হবে। তিনি আরও বলেন: এই লড়াই কি মুসাল্লির নামাজে অতিক্রমের ফলে সৃষ্ট ত্রুটির কারণে, নাকি অতিক্রমকারীর পাপ ঠেকানোর জন্য? বাহ্যত দ্বিতীয়টিই সঠিক। সমাপ্ত। অন্য অনেকে বলেছেন: বরং প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ অন্যের পাপ ঠেকানোর চেয়ে নিজের নামাজে একাগ্রতা রক্ষা করা মুসাল্লির জন্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ। ইবনে আবি শায়বা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা নামাজের অর্ধেক সওয়াব নষ্ট করে দেয়। আবু নুয়াইম উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুসাল্লি যদি জানত যে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার ফলে তার নামাজের সওয়াব কতটা কমে যায়, তবে সে মানুষের যাতায়াতের পথে সুতরা (আড়াল) রাখা ছাড়া নামাজ পড়ত না। এই দুটি আসার বা সাহাবীর উক্তির দাবি হলো, বাধা দেওয়ার বিষয়টি মুসাল্লির নামাজের ত্রুটির সাথে সংশ্লিষ্ট, যা কেবল অতিক্রমকারীর পাপের সাথে খাস নয়। যদিও শব্দগত দিক থেকে এগুলো মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি), কিন্তু এর বিধান মারফু (রাসূলের বাণীর সমতুল্য); কারণ এই ধরণের কথা ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়।

 

‌‌১০১ - পরিচ্ছেদ: মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর গুনাহ প্রসঙ্গে

৫১০ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু নাজর (উমর বিন উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি বুসর বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ বিন খালিদ তাকে আবু জুহাইমের কাছে পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছ থেকে কী শুনেছেন। আবু জুহাইম বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী যদি জানত তার ওপর কী পরিমাণ পাপ রয়েছে, তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (সময়) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম হতো। আবু নাজর বলেন: আমি জানি না তিনি কি চল্লিশ দিন, মাস না বছরের কথা বলেছিলেন।

 

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: (মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর গুনাহ) এতে তিনি বুসর বিন সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, যায়েদ বিন খালিদ—অর্থাৎ জুহানি সাহাবী—তাকে আবু জুহাইমের কাছে অর্থাৎ ইবনে হারিস বিন সিম্মাহ আনসারী সাহাবীর কাছে পাঠিয়েছেন, যাঁর হাদিস 'বাসস্থানে তায়াম্মুম' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেখানে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রেরণকারী হলেন যায়েদ এবং যার কাছে পাঠানো হয়েছে তিনি হলেন আবু জুহাইম। সুফিয়ান সাওরী ইমাম মুসলিম ও ইবনে মাজাহর নিকট আবু নাজর থেকে এর অনুসরণ করেছেন। তবে ইবনে উয়াইনা আবু নাজর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: তার থেকে...