ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 586

আমাদের বর্ণনায় এটি 'নাসব' (যবর) যোগে 'কানা'-এর খবর হিসেবে এসেছে। কারো কারো বর্ণনায় 'খাইরুন' হিসেবে 'রাফ' (পেশ) যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা তিরমিযীর বর্ণনা। ইবনুল আরাবী একে 'কানা'-এর 'ইসম' হিসেবে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করেছেন এবং নকীরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হওয়া সত্ত্বেও তা গুণবাচক হওয়ার কারণে তা দিয়ে বাক্য শুরু করা জায়েয বলে উল্লেখ করেছেন। এটিও সম্ভাব্য যে, এর ইসম হলো শান-এর সর্বনাম (যামীরুশ শান) এবং বাক্যটি তার খবর।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আন-নাদর বলেছেন) - এটি মালিকের কথা এবং বুখারীর মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন সূত্র) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি মুওয়াত্তার সকল সূত্রে সুসাব্যস্ত। তেমনি সাওরী এবং ইবনে উয়াইনার বর্ণনায়ও এটি সাব্যস্ত রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। নববী বলেন: এতে সালাতরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে পথ চলা হারাম হওয়ার দলীল রয়েছে, কারণ হাদীসের অর্থ হলো এ ব্যাপারে কঠোর নিষেধাজ্ঞা ও তীব্র সতর্কবাণী। সমাপ্ত। এর দাবি হলো এটিকে কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এতে একজন সাথীর কাছ থেকে তার ছুটে যাওয়া বিষয়ের জ্ঞান গ্রহণ অথবা যা তার সাথে শুনেছেন তা পুনরায় নিশ্চিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে একক ব্যক্তির বর্ণনার (খবরুল ওয়াহিদ) ওপর নির্ভর করার দলীলও রয়েছে; কারণ যায়েদ উচ্চতর সূত্রে শোনার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও উল্লিখিত দূতের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যে তুষ্ট থেকে নিচে অবতরণের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। এতে শাস্তির বর্ণনায় 'লাও' (যদি) শব্দের ব্যবহার পাওয়া যায়, যা নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়বে না। কারণ নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র হলো এমন বিষয় যা তাকদীরের বিরুদ্ধে যাওয়ার অনুভূতি দেয়, যেমনটি অচিরেই তাকদীর অধ্যায়ে আসবে যেখানে গ্রন্থকার ইনশাআল্লাহ তা উল্লেখ করবেন।

(সতর্কতাসমূহ): প্রথমটি: ইবনে বাত্তাল তাঁর এই বক্তব্য থেকে উদ্ভাবন করেছেন যে: 'যদি সে জানত'—গুনাহ কেবল তারই হবে যে নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানে এবং তা লঙ্ঘন করে। সমাপ্ত।

তাঁর এই অর্থ গ্রহণের বিষয়টি দূরবর্তী (অপ্রাসঙ্গিক), তবে অন্যান্য দলীল থেকে বিষয়টি স্বীকৃত। দ্বিতীয়টি: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত সতর্কবাণী কেবল পথচারীর জন্য নির্দিষ্ট, এমন ব্যক্তির জন্য নয় যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতরত ব্যক্তির সামনে দাঁড়িয়ে থাকে, বসে থাকে অথবা ঘুমিয়ে থাকে। তবে যদি এর কারণ সালাতরত ব্যক্তির একাগ্রতায় বিঘ্ন ঘটানো হয়, তবে সে পথচারীর হুকুমেই পড়বে।

তৃতীয়টি: এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল সালাতরত ব্যক্তির ক্ষেত্রেই নিষেধাজ্ঞাটি ব্যাপক। তবে কোনো কোনো মালিকী ফকীহ একে ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর (মুনফারিদ) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; কারণ মুক্তাদীর সামনে দিয়ে কেউ পথ চললে তার ক্ষতি হয় না, কেননা তার ইমামের সুতরা (আড়াল) তার জন্যও সুতরা হিসেবে গণ্য অথবা ইমাম নিজেই তার জন্য সুতরা। সমাপ্ত। কিন্তু উল্লিখিত কারণটি দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ সুতরা সালাতরত ব্যক্তির পক্ষ থেকে গুনাহ তুলে দেয়, পথচারীর পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং ইমাম, মুক্তাদী এবং একাকী সালাত আদায়কারী এক্ষেত্রে সমান।

চতুর্থটি: ইবনে দাকীকুল ঈদ উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ফকীহ—অর্থাৎ মালিকীগণ—পথচারী এবং সালাতরত ব্যক্তির গুনাহ হওয়া বা না হওয়ার অবস্থাকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন: পথচারী গুনাহগার হবে কিন্তু সালাতরত ব্যক্তি নয়, এবং এর বিপরীত; উভয়েই গুনাহগার হবে, এবং এর বিপরীত। প্রথম সুরত: সাধারণ পথ নয় এমন স্থানে সুতরা সামনে নিয়ে সালাত আদায় করা এবং পথচারীর বিকল্প পথ থাকা সত্ত্বেও সেখান দিয়ে যাওয়া—এক্ষেত্রে পথচারী গুনাহগার হবে, সালাতরত ব্যক্তি নয়। দ্বিতীয়: সুতরা ছাড়াই চলাচলের পথে সালাত আদায় করা অথবা সুতরা থেকে অনেক দূরে দাঁড়ানো এবং পথচারীর কোনো বিকল্প পথ না থাকা—এক্ষেত্রে সালাতরত ব্যক্তি গুনাহগার হবে, পথচারী নয়। তৃতীয়: দ্বিতীয় সুরতের মতো তবে পথচারীর বিকল্প পথ ছিল—এক্ষেত্রে উভয়েই গুনাহগার হবে। চতুর্থ: প্রথম সুরতের মতো তবে পথচারীর কোনো বিকল্প পথ ছিল না—এক্ষেত্রে কেউই গুনাহগার হবে না। সমাপ্ত।

হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো পথ চলা নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ, যদিও সে কোনো পথ না পায়; বরং সালাতরত ব্যক্তি সালাত শেষ করা পর্যন্ত সে দাঁড়িয়ে থাকবে। আবু সাঈদের পূর্ববর্তী ঘটনাটি একে সমর্থন করে, তাতে রয়েছে: 'যুবকটি দেখল কিন্তু কোনো পথ পেল না'। ইমামুল হারামাইনের বক্তব্যের দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে: এই সুরতগুলোতে সালাতরত ব্যক্তির জন্য পথচারীকে বাধা দেওয়া বিধিবদ্ধ নয়। গাযালী তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং রাফিয়ী তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইবনুর রিফআ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যুবকটি আবু সাঈদের কাছ থেকে ধাক্কা পাওয়ার যোগ্য হয়েছিল কারণ সে সালাতে উপস্থিত হতে দেরি করেছিল যার ফলে ভিড় সৃষ্টি হয়েছিল। সমাপ্ত। তিনি যা বলেছেন তা সম্ভাব্য, তবে তা দলীলকে খণ্ডন করে না; কারণ আবু সাঈদ সেটির ওজর পেশ করেননি এবং এটি নির্ভর করে এই ঘটনার ওপর যে এটি জুমুআর সালাতের আগে হয়েছিল নাকি সালাত চলাকালীন, অথচ সম্ভাবনা আছে যে এটি সালাতের পরে হয়েছিল। এমতাবস্থায় আগে না আসার কারণে অবহেলার যে কথা তিনি বলেছেন তা সঠিক হবে না, বরং ভিড়ের আধিক্যের কারণটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চমটি: আবু আব্বাস আস-সাররাজের বর্ণনায় যাহহাক বিন উসমান সূত্রে আবু আন-নাদরের বর্ণনা থেকে এসেছে: 'যদি পথচারী সালাতরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে এবং সালাতের স্থানের (আল-মুসাল্লা) মধ্য দিয়ে অতিক্রম করার পরিণাম জানত'। কেউ কেউ একে সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন সালাতরত ব্যক্তি পথচারীকে বাধা দিতে অবহেলা করে অথবা যখন সে রাস্তায় সালাত আদায় করে। এটিও সম্ভাব্য যে, তাঁর কথা: 'আল-মুসাল্লা' লাম বর্ণে যবর যোগে অর্থ হবে: সালাতরত ব্যক্তির সামনে তাঁর সুতরার ভেতর দিয়ে অতিক্রম করা। এটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কালে কোনো ব্যক্তি বা অন্য কিছুর মুখোমুখি হওয়া

উসমান (রা.) সালাতরত ব্যক্তির মুখোমুখি হওয়া অপছন্দ করতেন, তবে এটি কেবল তখনই যখন সালাত আদায়কারী তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে।