ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 587

কিন্তু যখন সালাত আদায়কারী অন্যমনস্ক না হয়, তখন যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন: "আমি পরোয়া করি না; নিশ্চয়ই একজন মানুষ অপর মানুষের সালাত বিচ্ছিন্ন করে না।"

 

৫১১ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে খলিল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আলী ইবনে মুশহির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে সাবীহ—থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর সামনে সালাত বিচ্ছিন্নকারী বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা হলো। তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: কুকুর, গাধা এবং নারী সালাত বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আয়েশা (রা.) বললেন: তোমরা তো আমাদের কুকুরের সমতুল্য করে দিলে! আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছি যখন আমি তাঁর এবং কিবলার মাঝখানে খাটের ওপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম। যখন আমার কোনো প্রয়োজন হতো, তখন তাঁর সামনে থাকাটা আমি অপছন্দ করতাম, তাই আমি চুপিচুপি বেরিয়ে যেতাম। আমাশ থেকে বর্ণিত, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় কোনো ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির সামনে থাকা)। সাঘানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সালাতরত অবস্থায় কোনো ব্যক্তির তার সাথী বা অন্য কারো সামনে থাকা। অর্থাৎ: এটি কি অপছন্দনীয় নাকি নয়? অথবা এতে কি পার্থক্যের সুযোগ আছে যে, তা কি তাকে অন্যমনস্ক করছে কি না? গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকেই ঝুঁকেছেন এবং উসমান (রা.) ও যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে দুটি আছারের বাহ্যিক বৈপরীত্য রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আমি এখন পর্যন্ত উসমান (রা.) থেকে এটি (বর্ণনাটি) পাইনি; বরং আমি আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বার 'মুসান্নাফ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে হিলাল ইবনে ইয়াসাফের সূত্রে উমর (রা.) থেকে পেয়েছি যে তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন। আবার এই দুই গ্রন্থেই উসমান (রা.) থেকে এমন বর্ণনা আছে যা এর অপছন্দনীয় না হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার, কারণ মূলে উমর থেকে উসমান শব্দটিতে লিখনপ্রমাদ ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। আর যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর উক্তি: "আমি পরোয়া করি না"—এর অর্থ হলো এতে কোনো সমস্যা বা গুনাহ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমার কোনো প্রয়োজন হতো এবং আমি তাঁর সামনে থাকা অপছন্দ করতাম), অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ওয়াও' (এবং) সহ এসেছে, যা 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনা করছে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ফা' সহ এসেছে (অর্থাৎ: ফলে আমি অপছন্দ করতাম)।

তাঁর উক্তি: (আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে)—এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর সংযুক্ত। এর অর্থ হলো, আলী ইবনে মুশহির এই হাদীসটি আমাশ থেকে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি মুসলিম—যিনি আবুদ্দুহা—থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে উক্ত শব্দে। দ্বিতীয়টি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অর্থের ভিত্তিতে। 'খাটের ওপর সালাত' অনুচ্ছেদে এর শব্দাবলী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কিরমানীর এই ধারণা যে, এই 'মুসলিম' ব্যক্তিটি হলেন 'বাতীন', তা সঠিক নয়। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনাম আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে তা শ্রেষ্ঠতর প্রমাণের ভিত্তিতে (আওলা) উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। তবে এতে স্পষ্ট উল্লেখ নেই যে তিনি কিবলার দিকে মুখ করে ছিলেন কি না, সম্ভবত তিনি পাশ ফিরে বা পেছন ফিরে ছিলেন। ইবনে রুশদ বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—সালাত আদায়কারীর সামনে নারী যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তা পুরুষ থাকার চেয়ে অধিক চিত্তবিক্ষেপকারী। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতে তা কোনো ক্ষতি করেনি; কারণ তিনি তার মাধ্যমে অন্যমনস্ক হননি। সুতরাং যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে অন্যমনস্ক হবে না, তার সালাতেও তা ক্ষতি করবে না, আর পুরুষের ক্ষেত্রে তো এটি আরও সহজতর।

কিরমানী এই তর্কে সন্তুষ্ট ছিলেন যে, শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের হুকুম অভিন্ন, তবে এতে যে দুর্বলতা আছে তা অস্পষ্ট নয়।

 

‌‌১০৩ - অনুচ্ছেদ: ঘুমন্ত ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা

৫১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন যখন আমি তাঁর বিছানার ওপর আড়াআড়িভাবে ঘুমিয়ে থাকতাম। এরপর যখন তিনি বিতর আদায় করতে চাইতেন, তখন আমাকে জাগিয়ে দিতেন এবং আমিও বিতর আদায় করতাম।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঘুমন্ত ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা)। এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ভিন্ন শব্দে অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এই ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যে, কেউ কেউ নারী জাগ্রত থাকা বা ঘুমিয়ে থাকার মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। তিনি সম্ভবত ঘুমন্ত ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায়ে যে নিষেধবাণী এসেছে, তার দুর্বলতার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে সেটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: এর সকল সূত্রই অত্যন্ত দুর্বল, অর্থাৎ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি। সমাপ্ত।

এই বিষয়ে ইবনে উমর (রা.) থেকে ইবনে আদী এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এই উভয় বর্ণনাও অত্যন্ত দুর্বল। মুজাহিদ, তাউস এবং ইমাম মালিক ঘুমন্ত ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করেছেন এই আশঙ্কায় যে, তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেতে পারে যা সালাত আদায়কারীকে অন্যমনস্ক করে দেবে। আর প্রকাশ্য...