ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 588

লেখকের বাচনভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যেখানে এ থেকে (বিভ্রান্তি বা প্রলোভন) মুক্ত থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, সেখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই।

(সতর্কবার্তা):

সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

 

‌‌১০৪ - অনুচ্ছেদ: মহিলার পেছনে নফল সালাত আদায় করা

৫১৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু নাজর (উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটো তাঁর কিবলার দিকে থাকত। যখন তিনি সিজদাহ করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু স্পর্শ করতেন, ফলে আমি আমার পা সংকুচিত করে নিতাম। আবার যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি পা দুটো প্রসারিত করে দিতাম। আয়িশা (রা.) বলেন: সেকালে ঘরগুলোতে বাতি ছিল না।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহিলার পেছনে নফল সালাত আদায় করা) ইমাম বুখারী এখানে আয়িশা (রা.)-এর হাদীসটি ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘বিছানায় সালাত’ অনুচ্ছেদে এই সূত্রেই গত হয়েছে। সালাতটি নফল হওয়ার স্বপক্ষে হাদীসের দলিল হলো, তাঁর এই সালাত ছিল রাতে নিজ ঘরে, অথচ তাঁর ফরজ সালাতসমূহ মসজিদে জামাতের সাথে অনুষ্ঠিত হতো। কিরমানী (রহ.) বলেছেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দ থেকে দাবি করা হয় যে, মহিলার পিঠ যেন তাঁর দিকে থাকে, কিন্তু হাদীসের শব্দে পিঠের সাথে নির্দিষ্ট করার কিছু নেই। এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, ঘুমানোর সুন্নাত হলো কিবলার দিকে মুখ করা এবং আয়িশা (রা.)-এর অবস্থা সাধারণত এমনই ছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তাঁর এই ব্যাখ্যা কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন নয়। ঘুমানোর সুন্নাত হলো ঘুমের শুরুতে, সারাক্ষণ নয়; কারণ মানুষ অবচেতন অবস্থায় পাশ পরিবর্তন করে। সঠিক যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: ‘মহিলার পেছনে’ বলতে তাঁর পেছনে থাকাকে বোঝানো হয়েছে, ফলে মহিলা স্বয়ং মুসল্লির সামনে থাকবেন, কেবল তাঁর পিঠ উদ্দেশ্য নয়। যদি তিনি তাই চাইতেন, তবে বলতেন ‘মহিলার পিঠের পেছনে’, আর মূল নিয়ম হলো বাক্যকে উহ্য শব্দ দ্বারা ভারাক্রান্ত না করা। তাঁর উক্তি: ‘সেকালে ঘরগুলোতে বাতি ছিল না’—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বাতি না থাকায় তাঁর প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ হওয়ার সুযোগ ছিল না। আবু দাউদের এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি সিজদাহ করার সময় পা রাখার জায়গার জন্য তাঁকে স্পর্শ করতেন; এটি পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে মহিলার প্রতি মনোযোগ আকর্ষিত হওয়ার আশঙ্কা থেকে তিনি নিরাপদ ছিলেন। সুতরাং যার ক্ষেত্রে এমন নিরাপত্তা থাকবে, তার জন্য এটি অপছন্দনীয় হবে না।

(সতর্কবার্তা): বাহ্যত মনে হয় যে, এই অবস্থাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত খাটের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন ছিল। কারণ ওই অবস্থায় তাঁর পায়ের জায়গায় সিজদাহ করার প্রয়োজন ছিল না। তবে দুই অবস্থার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর সালাত ছিল খাটের ওপর, নিচে নয়—যেমনটি ইতিপূর্বে ইসমাঈলী (রহ.) ইঙ্গিত করেছেন। তবে একে দুটি ভিন্ন অবস্থা হিসেবে গণ্য করাই উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১০৫ - অনুচ্ছেদ: যারা বলেন কোনো কিছুই সালাত ভঙ্গ করে না

৫১৪ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম আমাদের নিকট আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) আমাশ বলেন: মুসলিম আমার নিকট মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট সালাত বিচ্ছিন্নকারী বিষয়গুলোর—কুকুর, গাধা ও মহিলা—কথা উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাদের কুকুর ও গাধার সাথে তুলনা করলে! আল্লাহর কসম, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছি যখন আমি তাঁর এবং কিবলার মাঝখানে খাটের ওপর শুয়ে থাকতাম। আমার প্রয়োজনের উদ্রেক হতো, কিন্তু আমি তাঁর সামনে বসে থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দিতে অপছন্দ করতাম। তাই আমি তাঁর পায়ের দিক দিয়ে চুপিচুপি বেরিয়ে যেতাম।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যারা বলেন কোনো কিছুই সালাত ভঙ্গ করে না) অর্থাৎ মুসল্লি ছাড়া অন্য কারো কাজ দ্বারা সালাত ভঙ্গ হয় না। অনুচ্ছেদে ব্যবহৃত এই বাক্যটি ইমাম যুহরীর উক্তি হিসেবে স্পষ্টভাবে এসেছে। ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) এর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী সালিম থেকে অন্য সূত্রে এটি মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। এটি আবু সাঈদের হাদীস থেকেও মারফু হিসেবে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে, আর দারা কুতনীতে আনাস ও আবু উমামার হাদীস থেকে এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এর প্রতিটির সনদেই দুর্বলতা রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে আলী (রা.), উসমান (রা.) এবং অন্যদের থেকে মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।