ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 589

তাঁর উক্তি: (আ'মাশ বলেছেন) এটি হাফস ইবন গিয়াসের বক্তব্য এবং এটি তালীক (কর্তিত সনদ) নয়; বরং এটি আলী ইবন মুসহিরের পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট আলোচিত হলো) অর্থাৎ তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তাঁর উক্তি "কুকুর" ইত্যাদি অংশে উহ্যতা রয়েছে; আলী ইবন মুসহিরের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে এভাবে: "তাঁর নিকট সেই বিষয়গুলো আলোচিত হলো যা সালাত নষ্ট করে দেয়।" তারা বলল: "সেগুলো সালাত নষ্ট করে।" ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবন হাফস-উরাওয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "সালাত কীসে নষ্ট হয়?" আমি বললাম: "নারী ও গাধা।" সাঈদ ইবন মানসুর অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "হে ইরাকবাসী! তোমরা তো আমাদের (নারীজাতিকে) পশুর সমান করে দিলে।" সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে ইরাকবাসীদের বর্ণিত আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যদের মারফু হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যরা এটি আবদুল্লাহ ইবন সামিত-আবু যর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কুকুরকে "কালো" রঙ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ হাসান বসরী-আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল সূত্রে এবং তাবারানী হাসান-হাকাম ইবন আমর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন কোনো শর্ত ছাড়াই। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি নারীর ক্ষেত্রে ঋতুবর্তী (প্রাপ্তবয়স্কা) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন। ইবনে মাজাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কুকুরকে "কালো" হওয়ার শর্ত যুক্ত করা হয়েছে।

এই হাদীসগুলোর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম তহাবী রহ. ও অন্যরা এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস এবং এর সপক্ষীয় বর্ণনাগুলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ও অন্যদের হাদীস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, রহিতকরণের দাবি কেবল তখনই করা যায় যখন সময়কাল জানা থাকে এবং দুটির মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়; কিন্তু এখানে সময়কাল নিশ্চিত নয় এবং সমন্বয় করাও অসম্ভব নয়।

ইমাম শাফেয়ী রহ. ও অন্যরা আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত "সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়া" (ক্বাত্')-এর এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা একাগ্রতা বা খুশু-খুযু বিনষ্ট হওয়া বুঝানো হয়েছে, সালাত থেকে বের হয়ে যাওয়া নয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবী কুকুরকে "কালো" রঙ দ্বারা নির্দিষ্ট করার হিকমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার উত্তরে বলা হয়েছিল যে এটি "শয়তান"। আর এটা জানা কথা যে, শয়তান যদি মুসল্লীর সামনে দিয়ে যায় তবে সালাত নষ্ট হয় না, যেমনটি সহীহ হাদীসে আসবে: "যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয় তখন শয়তান পলায়ন করে, আযান শেষ হলে সে ফিরে আসে যাতে মানুষ ও তার অন্তরের মাঝে কুমন্ত্রণা দিতে পারে।" সালাতের কার্যাবলি অধ্যায়েও হাদীস আসবে যে: "শয়তান আমার সামনে এসে আক্রমণ করেছিল।"

ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এসেছে: "আমি তাকে ধরলাম, আছাড় দিলাম এবং তার গলা টিপে ধরলাম।" এমন বলা যাবে না যে, হাদীসে এসেছে যে সে সালাত নষ্ট করতে এসেছিল; কারণ আমরা বলি—মুসলিম শরীফের বর্ণনায় নষ্ট করার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো সে তাঁর চেহারার সামনে আগুনের স্ফুলিঙ্গ নিয়ে এসেছিল। আর শুধু অতিক্রম করার বিষয়টি তো ঘটেছিল কিন্তু তাতে সালাত নষ্ট হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি অগ্রগণ্য; কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি মূল বৈধতার ওপর ভিত্তি করে। তবে এ কথাটি তখনই প্রযোজ্য যখন উভয়ের মাঝে বৈপরীত্য থাকে, কিন্তু যখন উল্লিখিত পদ্ধতিতে সমন্বয় করা সম্ভব, তখন আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না।

ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: কালো কুকুর সালাত নষ্ট করে দেয়, তবে গাধা ও নারীর ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। ইবন দাকীকুল ঈদ ও অন্যরা এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, কালো কুকুরের ব্যাপারে তিনি এর কোনো বিরোধী দলীল পাননি, কিন্তু গাধার ব্যাপারে ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস (মিনায় তাঁর সাওয়ারী অতিক্রম করার ঘটনা) এবং নারীর ব্যাপারে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস (বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদীস) পেয়েছেন। এর দালালাত বা প্রমাণযোগ্যতা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাদের সদৃশ করে দিলে) এই শব্দটি মাসরূকের বর্ণনা; আর আল-আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা আমাদের সমান করে দিলে", উভয়ের অর্থ একই। এবং আলী ইবন মুসহিরের বর্ণনায় "তোমরা আমাদের কুকুর বানিয়ে দিলে" শব্দে এসেছে, যা অতিরঞ্জন হিসেবে বলা হয়েছে। ইবন মালিক বলেন: এই হাদীসে "শাব্বাহা" ক্রিয়ার সাথে 'বা' অব্যয় ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে অস্বীকার করেছেন এমনকি সীবওয়াইহকেও ভুল সাব্যস্ত করেছেন এই বলে যে "অমুককে অমুকের সাথে তুলনা করা" ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ এবং নির্ভরযোগ্য আরবদের ভাষায় এর অস্তিত্ব নেই। অথচ এর অস্তিত্ব এমন ব্যক্তির ভাষায় পাওয়া গেছে যিনি সবার ঊর্ধ্বে, আর তিনি হলেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা। তিনি বলেন: সঠিক কথা হলো এটি জায়েয, যদিও প্রাচীনদের নিকট এর অনুপস্থিতি অধিক প্রসিদ্ধ ছিল কিন্তু পরবর্তী আলেমদের পরিভাষায় এর প্রয়োগ সাব্যস্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করতাম) এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নারী বসে থাকলে সালাতে যে বিঘ্ন সৃষ্টি হয়, শুয়ে থাকলে তা হয় না। স্পষ্টত এটি নড়াচড়া ও স্থির থাকার কারণে হয়ে থাকে; এই যুক্তিতে সামনে দিয়ে হেঁটে যাওয়া আরও বেশি বিঘ্নকারক। নাসাঈতে শু'বা-মনসুর-ইব্রাহীম-আসওয়াদ সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি উঠে তাঁর সামনে দিয়ে হেঁটে যাওয়া অপছন্দ করতাম, তাই আমি চুপিচুপি সরে যেতাম।" সুতরাং বোঝা যায়, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সকল অবস্থায় নারী সালাত নষ্ট করে—এই ঢালাও মন্তব্যকে অস্বীকার করেছেন, কেবল সামনে দিয়ে অতিক্রম করাকে নয়।

তাঁর উক্তি: (ফা-আনসাল্লু) পেশ বিশিষ্ট।