ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 590

'লাম' অক্ষরটি 'ফা-আকরাহু' (আমি অপছন্দ করি) এর ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে।

 

৫১৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর চাচাকে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোনো কিছু কি সালাতকে বিচ্ছিন্ন (নষ্ট) করে দেয়? তিনি উত্তর দিলেন: কোনো কিছুই সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে না। উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন, আর আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে তাঁর পরিবারের বিছানায় আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-হানজালী, যিনি ইবনে রাহাওয়াইহ নামে পরিচিত। ইবনুস সাকান এ বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে মত দিয়েছেন। আবু যার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক (পিতার নাম) উল্লেখ ছাড়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে মানসুর আল-কাউসাজ, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর চাচাকে জিজ্ঞাসা করলেন... ইত্যাদি)। ইবনে শিহাব যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তার প্রেক্ষাপট হলো: "সালাত বিচ্ছিন্নকারী হলো নারী..." ইত্যাদি সম্পর্কিত হাদিসটি সাধারণ, যা দিয়ে বোঝা যায় নারী অতিক্রম করলে, দাঁড়িয়ে থাকলে, বসে থাকলে বা শুয়ে থাকলে সালাত নষ্ট হয়। যেহেতু প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন অথচ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর সামনে শুয়ে ছিলেন, তাই এটি শুয়ে থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর বাকি অবস্থার ক্ষেত্রেও কিয়াসের (অনুমান) ভিত্তিতে একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

এটি উল্লেখিত বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যদি প্রমাণিত হয় যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসটি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের পরবর্তী সময়ের, তবে তা কেবল শুয়ে থাকার বিধানটিই রহিত হওয়ার ওপর প্রমাণ দেবে। তবে কেউ কেউ অন্যান্য দিক থেকে এই দলিলের বিরোধিতা করেছেন: প্রথমত: সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ হলো একাগ্রতা বিঘ্নিত হওয়া। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "সেদিন ঘরগুলোতে প্রদীপ ছিল না।" সুতরাং কারণ অনুপস্থিত থাকায় ফলাফলও (সালাত নষ্ট হওয়া) অনুপস্থিত।

দ্বিতীয়ত: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "নারী" শব্দটি শর্তহীন (মুতলাক), আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে তা নিজ স্ত্রীর ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ)। সুতরাং শর্তহীনকে শর্তযুক্তের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে এবং বলা যায় যে, সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি পরনারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ফিতনার আশঙ্কার কারণে, পক্ষান্তরে নিজ স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা নেই।

তৃতীয়ত: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়া-ই হাল), যার মধ্যে বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে। পক্ষান্তরে আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি সাধারণ শরিয়তি বিধান হিসেবে উপস্থাপিত। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ তিনি নিজের চাহিদাকে যেভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন, অন্য কেউ তা পারে না। কিছু হাম্বলি পণ্ডিত বলেছেন: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস এবং এর সমার্থক হাদিসগুলোর বিপরীতে এমন কিছু সহিহ হাদিস রয়েছে যা দ্ব্যর্থহীন নয়, আবার কিছু দ্ব্যর্থহীন হাদিস রয়েছে যা সহিহ নয়। সুতরাং আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর দ্ব্যর্থহীন হাদিসের আমল কেবল আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের ন্যায় সম্ভাব্য ব্যাখ্যার কারণে ত্যাগ করা যাবে না। সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী এবং কিবলার দিকে শুয়ে থাকা ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো: সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম, কিন্তু সেখানে শুয়ে বা বসে অবস্থান করা তা নয়। একইভাবে নারীর অতিক্রম করা সালাত নষ্ট করে, কিন্তু কেবল অবস্থান করা নয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিবারের বিছানার ওপর) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি "তিনি সালাত আদায় করতেন" বাক্যের সাথে সম্পর্কিত। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে "বিছানা থেকে (পৃথক হয়ে)", যা "তিনি দাঁড়াতেন" বাক্যের সাথে সম্পর্কিত। প্রথম বর্ণনাটি অনুযায়ী তাঁর সালাত বিছানার ওপরই সম্পাদিত হচ্ছিল বলে প্রতীয়মান হয়, পক্ষান্তরে দ্বিতীয় বর্ণনায় এর ভিন্ন সম্ভাবনা রয়েছে। উরাইল কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত সালাতের অধ্যায়ে বিছানার ওপর সালাত বিষয়ক বর্ণনায় প্রথমটির অনুরূপ অতিবাহিত হয়েছে।

 

‌‌১০৬ - পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় ঘাড়ের ওপর ছোট শিশুকে বহন করা হলে

৫১৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আল-জুরাকি থেকে, তিনি আবু কাতাদা আল-আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাতনি যয়নব বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু আল-আস ইবনে রাবিয়া ইবনে আবদু শামসের কন্যা উমামাহ-কে কাঁধে বহন করে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি সিজদায় যেতেন তখন তাঁকে নামিয়ে রাখতেন, আর যখন দাঁড়াতেন তখন তাঁকে আবার তুলে নিতেন।

[হাদিস ৫১৬ - এর পরবর্তী অংশ: ৫৯৯৬]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় ঘাড়ের ওপর ছোট শিশুকে বহন করা হলে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সালাত আদায়কারীর শিশুকে বহন করা যদি সালাতের কোনো ক্ষতি না করে, তবে সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে তার অতিক্রম করাও কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ তাকে বহন করা তাকে অতিক্রম করার চেয়েও গুরুতর কাজ। ইমাম শাফেয়িও এই ধরণের ইস্তিনবাত বা মাসআলা উদ্ভাবনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে...