ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 591

গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে তাকে 'ছোট' বলে সীমাবদ্ধ করা ইঙ্গিত দেয় যে, বড় মেয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু কাতাদাহ থেকে) আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছি। অনুরূপভাবে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আহমাদের বর্ণনায় আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি উমামাকে বহন করছিলেন) বর্ণনাগুলোতে তানউইন এবং 'উমামা' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ। তবে সম্বন্ধ (ইজাফত) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণ করবেন}-এর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে। শিরোনামে বহন করার বিষয়টি 'ঘাড়ের ওপর' বলে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে—যদিও প্রসঙ্গের সাধারণ অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক—তা মূলত অন্য একটি বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যা বিষয়টি স্পষ্ট করে। সেটি হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনা, যা বুকাইর বিন আশাজ-এর সূত্রে আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত। আব্দুর রাজ্জাক এটি মালেক থেকে অত্র অধ্যায়ের সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: 'তাঁর কাঁধের ওপর'। অনুরূপভাবে মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তাঁর ঘাড়ের ওপর'। উমামা (হামজা-তে পেশ এবং মীম-এ তাশদীদহীন জবর) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে শিশু ছিলেন। ফাতিমার ওফাতের পর তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী আলী তাঁকে বিয়ে করেন। তাঁর কোনো সন্তান হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং আবুল আস-এর) কিরমানী বলেছেন: 'যায়নাবের কন্যা' উক্তিতে সম্বন্ধটি মালিকানা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাই পরবর্তী অংশে যা স্পষ্ট করা হয়েছে অর্থাৎ 'এবং আবুল আস-এর', তা মূলত পূর্ববর্তী অংশে উহ্য ছিল। সমাপ্ত।

ইবনুল আত্তার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো—উমামার পিতা তখন মুশরিক ছিলেন, তাই তাঁকে মায়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যাতে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সন্তানকে পিতা-মাতার মধ্যে দীন ও বংশমর্যাদার দিক থেকে যে শ্রেষ্ঠ তার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। এরপর তাঁর প্রকৃত বংশধারা স্পষ্ট করার জন্য আবুল আস-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত। এই বর্ণনাভঙ্গি কেবল মালেকের। অন্য রাবিগণ আমর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করার সময় তাঁকে পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, এরপর উল্লেখ করেছেন যে তিনি যায়নাবের কন্যা; যেমনটি মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট পাওয়া যায়। আহমাদের বর্ণনায় মাকবুরীর সূত্রে আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত: তিনি আবুল আস-এর কন্যা উমামাকে বহন করছিলেন—আর তাঁর মা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যায়নাব—তাঁর কাঁধের ওপর।

তাঁর উক্তি: (রাবিয়াহ বিন আব্দু শামসের পুত্র) জমহুর ওলামাগণ মালেক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াহইয়া বিন বকাইর, মা'ন বিন ঈসা, আবু মুসআব এবং অন্যান্যরা মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ইবনুর রাবি'। আর এটিই সঠিক। কিরমানী অসতর্কতাবশত বলেছেন: অন্যান্যরা বুখারীর বিরোধিতা করে 'রাবি' বলেছেন যেখানে বুখারী বলেছেন 'রাবিয়াহ'। প্রকৃতপক্ষে যারা মালেকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন (যেমন বুখারী), এখানে মতভেদটি মূলত মালেকের পক্ষ থেকেই হয়েছে। আসীলী দাবি করেছেন যে তিনি হলেন ইবনুর রাবি বিন রাবিয়াহ, ফলে মালেক একবার তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইয়ায, কুরতুবী ও অন্যান্যরা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ বংশবিদগণ এর বিপরীত বিষয়ে একমত। তবে হ্যাঁ, মালেক তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাঁর এই উক্তিতে: 'ইবনু আব্দু শামস'। অথচ তিনি হলেন ইবনু আব্দুল উযযা বিন আব্দু শামস। বংশবিদগণ এ বিষয়েও একমত। আবুল আস-এর নাম লাকীত, মতান্তরে মিকসাম, কাসিম, মিহশাম, হুশাইম বা ইয়াসির। তবে তিনি তাঁর কুনিয়াতেই (উপনামে) সমধিক পরিচিত। তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হিজরত করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেন। যায়নাব তাঁর কাছে থাকা অবস্থাতেই ইন্তেকাল করেন। নবীজি তাঁর জামাতা হিসেবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। আবু বকর সিদ্দীকের খেলাফতকালে তাঁর মৃত্যু হয়।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সেজদাহ করতেন, তাকে নামিয়ে রাখতেন) মালেকের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। মুসলিম উসমান বিন আবু সুলাইমান ও মুহাম্মদ বিন আজলানের সূত্রে, নাসায়ী জুবাইদীর সূত্রে, আহমাদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান আবুল উমাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সকলেই মালেকের শায়খ আমর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: 'যখন তিনি রুকু করতেন, তাকে নামিয়ে রাখতেন'। আবু দাউদের বর্ণনায় মাকবুরীর সূত্রে আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত: এমনকি যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন তাকে ধরে নামিয়ে রাখতেন, এরপর রুকু ও সেজদাহ করতেন। সেজদাহ শেষ করে যখন দাঁড়াতেন, তখন পুনরায় তাকে ধরে তাঁর জায়গায় ফিরিয়ে নিতেন। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে বহন করা এবং নামিয়ে রাখার কাজটি নবীজি নিজেই করতেন, মেয়েটি নিজে করত নয়। এটি খাত্তাবীর ব্যাখ্যার বিপরীত, যিনি বলেছিলেন: সম্ভবত মেয়েটি তাঁর সাথে অভ্যস্ত ছিল, তাই তিনি যখন সেজদাহ করতেন সে তাঁকে আঁকড়ে ধরত এবং যখন তিনি সেজদাহ থেকে দাঁড়াতেন সে তাঁর সাথেই ঝুলে থাকত এবং রুকু পর্যন্ত এভাবেই থাকত, এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিতেন।

তিনি বলেছেন: আমার মতে এটিই এর ব্যাখ্যা। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি সুবিদিত যে, 'বহন করা' শব্দটি 'নামিয়ে রাখা' শব্দের মতো কোনো কর্ম সম্পাদনকে সরাসরি অপরিহার্য করে না। কারণ আমরা বলি 'অমুক ব্যক্তি এটি বহন করেছে', যদিও অন্য কেউ তাকে তা বহন করিয়ে দেয়; কিন্তু 'নামিয়ে রাখা'র বিষয়টি ভিন্ন। এই হিসেবে, তাঁর পক্ষ থেকে কেবল নামিয়ে রাখার কাজটি সম্পাদিত হয়েছে, উঠানোর কাজটি নয়, যাতে করে নামাযের মধ্যে আমল (কাজ) কম হয়। তিনি আরও বলেন: আমি এটিকেই উত্তম মনে করতাম যতক্ষণ না আমি অন্য একটি সহীহ সূত্রে দেখলাম: 'যখন তিনি দাঁড়াতেন, তাকে পুনরায় তুলে নিতেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা।

আর পূর্বে উল্লেখ করা আবু দাউদের বর্ণনাটি এ বিষয়ে আরও বেশি স্পষ্ট, যা হলো: অতঃপর...