ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 592

তিনি তাকে ধরতেন এবং তার জায়গায় ফিরিয়ে দিতেন। আহমদের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি দাঁড়াতেন, তাকে কাঁধে তুলে নিতেন এবং নিজ ঘাড়ে রাখতেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। যা তাঁদের এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে তা হলো এটি একটি 'আমলে কাসীর' (অধিক কাজ)। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল নামাজের ক্ষেত্রে ছিল। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা, কারণ হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে এটি ফরজ নামাজের ঘটনা ছিল। আল-মাযিরী এবং কাজি ইয়াজও এই ব্যাখ্যাটিকে (নফল নামাজের বিষয়টি) দূরবর্তী বলে উল্লেখ করেছেন। কারণ সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় প্রমাণিত যে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লোকেদের ইমামতি করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে উমামাহ তাঁর কাঁধের ওপর ছিল।" মাযিরী বলেন: নফল নামাজে মানুষের ইমামতি করা সচরাচর দেখা যায় না। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: একদা আমরা জোহর বা আসরের নামাজের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষা করছিলাম। বিলাল তাঁকে নামাজের জন্য আহ্বান করলেন। এমতাবস্থায় তিনি উমামাহকে কাঁধে নিয়ে আমাদের সামনে আসলেন। তিনি তাঁর নামাজের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম। তিনি তাকবির দিলেন এবং আমরাও তাকবির দিলাম, অথচ উমামাহ তাঁর নিজ স্থানেই (কাঁধেই) ছিল। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় (সুহায়লী যাকে অনুসরণ করেছেন) এটি ফজরের নামাজ ছিল বলা হয়েছে; তবে যারা একে বুখারি ও মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন।

কুরতুবী বলেন: আশহাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে নাফে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রয়োজনের খাতিরে ছিল, যখন তিনি এমন কাউকে পাননি যে তার দেখাশোনা করতে পারে। সমাপ্ত। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী (মালেকী আলেম) বলেছেন: কারণ তিনি যদি তাকে রেখে দিতেন তবে সে কাঁদত এবং তার কান্না নামাজের মনোযোগে তাকে বহন করার চেয়েও বেশি বিঘ্ন ঘটাত। তাঁর কিছু অনুসারী ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আল-বাজী বলেন: যদি এমন কেউ থাকে যে তার দেখাশোনা করতে পারে, তবে নফল নামাজে এটি জায়েজ, ফরজ নামাজে নয়। আর যদি এমন কেউ না থাকে, তবে উভয় ক্ষেত্রেই জায়েজ। কুরতুবী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি মানসুখ বা রহিত।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইসমাঈলী তাঁর হাদিস বর্ণনার পর এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। তাঁর ভাষা হলো: তিন্নিসী বলেছেন, মালিক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মধ্যে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) রয়েছে এবং এর ওপর আমল নেই।

ইবনে আবদিল বার বলেন: সম্ভবত নামাজে কাজ করা হারাম হওয়ার মাধ্যমে এটি রহিত হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না। তাছাড়া এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরে ঘটেছে যে, "নিশ্চয়ই নামাজের মধ্যে রয়েছে ব্যস্ততা।" কারণ সেই বাণী ছিল হিজরতের আগে, আর এই ঘটনাটি নিশ্চিতভাবেই হিজরতের অনেক পরের। কাজি ইয়াজ কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত ছিল; কেননা তিনি বহন করা অবস্থায় শিশুটির পেশাব থেকে সংরক্ষিত (মাসুম) ছিলেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, মূলনীতি হলো বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ না থাকা (বরং এটি উম্মতের জন্যও প্রযোজ্য)। আর কোনো একটি বিষয়ে বৈশিষ্ট্য প্রমাণিত হওয়া অন্য কোনো বিষয়ে দলিল ছাড়া বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না এবং এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমানের কোনো অবকাশ নেই।

অধিকাংশ আলেম এই হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি ছিল বিচ্ছিন্ন কাজ (অবিচ্ছিন্ন নয়), কারণ নামাজের রুকনগুলোতে ধীরস্থিরতা বজায় ছিল। ইমাম নববী বলেন: কিছু মালেকী আলেম দাবি করেছেন যে এই হাদিসটি রহিত, কেউ বলেছেন এটি নবীজির বিশেষ বৈশিষ্ট্য, আবার কেউ বলেছেন এটি প্রয়োজনের খাতিরে ছিল। এই সকল দাবিই বাতিল এবং প্রত্যাখ্যাত যার কোনো দলিল নেই। এই হাদিসে শরিয়তের মূলনীতির বিরোধী কিছুই নেই। কারণ মানুষ পবিত্র এবং তার অভ্যন্তরে যা থাকে তা ক্ষমার যোগ্য। আর শিশুদের পোশাক ও দেহ পবিত্র বলেই গণ্য হয় যতক্ষণ না অপবিত্রতা প্রকাশ পায়। নামাজের মধ্যে কাজ করলে তা নামাজ নষ্ট করে না যদি তা অল্প হয় বা বিচ্ছিন্নভাবে হয়। শরিয়তের দলিলসমূহ একযোগে এর সপক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈধতা বর্ণনার উদ্দেশ্যেই এটি করেছিলেন।

আল-ফাকিহানী বলেন: নামাজে উমামাহকে বহন করার রহস্য সম্ভবত ছিল আরবদের সেই কুপ্রথা দূর করা যা তারা কন্যাদের অপছন্দ করার ক্ষেত্রে অভ্যস্ত ছিল। তাই তিনি তাদের এই আচরণের বিরোধিতা করেছেন এমনকি নামাজের মধ্যেও, যাতে তাদের কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। কারণ কাজের মাধ্যমে বর্ণনা কথার মাধ্যমে বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী হতে পারে। এটি দ্বারা ইমাম শাফেয়ী যেমন ইঙ্গিত করেছেন, প্রবল ধারণার বিপরীতে মূল অবস্থার ওপর আমল করাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এখানে একটি সূক্ষ্ম আলোচনা করেছেন যে, সুনির্দিষ্ট অবস্থার বিবরণ সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয় না। এছাড়াও এটি শিশুদের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা এবং ছোট মেয়ে শিশুদের স্পর্শ করা অজু বা পবিত্রতায় প্রভাব ফেলে না—তারও দলিল। তবে মাহরাম এবং গাইরে মাহরামের মধ্যে পার্থক্যের সম্ভাবনা থাকতে পারে। এটি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো মানুষকে বহনকারীর নামাজ সহীহ, তেমনি কোনো পবিত্র প্রাণীকে বহনকারীর নামাজও সহীহ। শাফেয়ী মাযহাবে 'ইস্তিজমার' (পাথর ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই ঘটনার উত্তর এভাবেও দেওয়া হতে পারে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল এবং সম্ভবত তখন উমামাহকে ধৌত করে পবিত্র করা হয়েছিল, যেমনটি এও সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অন্তরালের মাধ্যমে তাকে স্পর্শ করেছিলেন।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয়, শিশুদের প্রতি তাঁর মমতা এবং তাদের ও তাদের পিতামাতার মনতুষ্টির জন্য তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে।