ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 4

সন্ধ্যার নিকটবর্তী হয়েছিল, তবে তখনো সন্ধ্যা শুরু হয়নি। উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহমতুল্লাহি আলাইহি সেই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইমাম আওযায়ী আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহমতুল্লাহি আলাইহি—অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে—অষ্টম ঘণ্টায় যোহর এবং দশম ঘণ্টা শুরু হওয়ার সময় আসর সালাত আদায় করতেন।

(মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু একদিন সালাত বিলম্বিত করেছিলেন) এই উক্তির ব্যাখ্যায় আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত সালাতটি ছিল আসরের সালাত। তাঁর শব্দগুলো ছিল: মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু আসরের সালাত বিলম্বে আদায় করে সন্ধ্যায় উপনীত হলেন।

(এবং তিনি ইরাকে ছিলেন) ইমাম মালিকের সূত্রে আল-ক্বানাবী ও অন্যদের মুওয়াত্তার বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি কুফায় ছিলেন'। ইমাম ইসমাঈলীও আবু খলীফা ও ক্বানাবীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুফা ইরাকেরই অন্তর্ভুক্ত, তাই কুফার উল্লেখ ইরাকের উল্লেখের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহু তখন মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে সেখানকার আমির ছিলেন।

(আবু মাসউদ) অর্থাৎ উকবা ইবনে আমর আল-বাদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু।

(এ কী!) অর্থাৎ এই বিলম্ব কেন?

(নয় কি?) বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটি একটি সঠিক প্রয়োগ। তবে বর্তমানে উপস্থিত ব্যক্তিকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে 'আপনি কি নন?' এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'সে কি নয়?'—এর ব্যবহারই অধিক প্রচলিত।

(আপনি অবশ্যই জানেন) ক্বাযী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: শব্দটির বাহ্যিক অর্থ মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর এ বিষয়ে জ্ঞান থাকার কথা নির্দেশ করে। তবে এটি আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাহচর্য লাভের কারণে একটি ধারণা হওয়াও সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলব: শুআইব ইবনে শিহাবের সূত্রে লেখকের (বুখারী) 'বদর যুদ্ধ' অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় 'আমি অবশ্যই জানতাম' শব্দে প্রশ্নবোধক অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ থাকা প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার ও ইবনে জুরাইজও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলায়হিস সালাম অবতরণ করলেন) ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল সালাত ফরয হওয়ার রাতের (অর্থাৎ মিরাজের রাতের) পরবর্তী সকাল। ইবনে ইসহাক বলেন, উকবা ইবনে মুসলিম নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বলেন, নাফে ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যরা বলেছেন: মিরাজের রাতের পর যখন ভোর হলো, তখন সূর্য ঢলে পড়ার সময় জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর অবতরণ ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কিছুতে বিস্মিত হননি। এ কারণেই যোহরের সালাতকে 'আল-উলা' (প্রথম সালাত) বলা হয়। তিনি উচ্চৈঃস্বরে তাঁর সঙ্গীদের আহ্বান করতে বললেন: 'সালাত সমবেতভাবে আদায় হবে' (আস-সালাতু জামিআহ)। ফলে তারা একত্রিত হলেন। জিবরাঈল আলায়হিস সালাম তাঁকে নিয়ে সালাত পড়লেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এই হাদীসে তাদের দাবির খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে, সালাতের ওয়াক্তের বর্ণনা হিজরতের পরে হয়েছে। সঠিক কথা হলো, হিজরতের পূর্বে জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর বর্ণনার মাধ্যমে এবং হিজরতের পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

(তিনি অবতরণ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন) ক্বাযী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর সালাত শেষ করার পর তিনি সালাত আদায় করেছেন। কিন্তু অন্যান্য সুস্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে যে, জিবরাঈল আলায়হিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইমামতি করেছিলেন। তাই 'সালাত আদায় করলেন অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন'—এর অর্থ হবে জিবরাঈল আলায়হিস সালাম সালাতের প্রতিটি রুকন সম্পন্ন করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুসরণে তা আদায় করতেন। ইমাম নববী রহমতুল্লাহি আলাইহি এটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

অন্যরা বলেন: এখানে 'ফা' অব্যয়টি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর ফলে কোনো কোনো রুকনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর অগ্রবর্তী হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে বিষয়ের পরিপ্রেক্ষিত বিবেচনায় অর্থাৎ এটি ছিল মূলত শিক্ষা প্রদান বা বর্ণনা, যার জন্য তিনি কিছুটা বিলম্ব করতেন। কেউ কেউ বলেছেন, 'ফা' এখানে কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম লাইসের বর্ণনায় এসেছে: জিবরাঈল আলায়হিস সালাম অবতরণ করে আমার ইমামতি করলেন এবং আমি তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি সালাত আদায় করলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং সাধারণ মানুষও তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। এটি নাফে ইবনে জুবায়েরের পূর্বোক্ত বর্ণনাকে সমর্থন করে। সে সময় তিনি 'সালাত সমবেতভাবে আদায় হবে' বলে লোকদের আহ্বান করেছিলেন, কারণ তখনো আযান প্রবর্তিত হয়নি। এই হাদীস থেকে এমন ব্যক্তির অনুসরণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যে অন্য কারো অনুসরণ করছে। এর উত্তর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত এবং মানুষের তাঁর পেছনে সালাত আদায়ের ঘটনার অনুরূপ হবে; অর্থাৎ সেটি স্রেফ তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার (মুবাল্লিগ হিসেবে) অর্থে ছিল, যা ইমামত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এই হাদীস দ্বারা নফল আদায়কারীর পেছনে ফরয আদায়কারীর সালাত জায়েয হওয়ারও প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ফেরেশতারা মানুষের মতো শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট নন। ইবনে আরাবী ও অন্যান্যরা এমনটি বলেছেন। ক্বাযী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি এর উত্তরে বলেছেন, সম্ভবত তখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই সালাত ফরয হয়নি। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল সালাত ফরয হওয়ার রাতের পরবর্তী সকাল। জবাবে বলা হয়েছে যে, ফরয হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত ছিল, তাই এই সালাতের পরেই ফরযিয়াত পূর্ণতা পেয়েছে। এছাড়া আমরা এটিও স্বীকার করি না যে জিবরাঈল আলায়হিস সালাম নফল আদায় করছিলেন, বরং সালাতটি তাঁর ওপরও ফরয ছিল; কেননা তিনি এটি পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন, তাই এটি একজন ফরয আদায়কারীর পেছনে ফরয আদায়কারীর সালাত ছিল।