ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 5

ফরজ সালাত আদায়কারীর পেছনে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: যারা এক ফরজ সালাত আদায়কারীর পেছনে অন্য ফরজ সালাত আদায়কারীর সালাত জায়েজ মনে করেন, তারা সম্ভবত একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। তিনি এরূপই বলেছেন, এবং এটি তাঁর ক্ষেত্রে মেনে নেওয়া যায় যখন যথা সময়ে আদায়কৃত (আদা) সালাত কাজা সালাতের পেছনে হয়, কিন্তু যোহরের সালাত আসরের পেছনে হওয়ার মতো সুরতে এটি গ্রহণযোগ্য নয়।

তাঁর উক্তি (এর মাধ্যমেই তুমি আদিষ্ট হয়েছ) - এখানে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী ‘তা’ বর্ণটি জবর (ফাতহা) যোগে পঠিত। এর অর্থ হলো, দিনে ও রাতে তোমাকে এই সালাতগুলোই আদায়ের নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। এটি পেশ (যাম্মা) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—এই বিষয়টিই আমি তোমাকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।

তাঁর উক্তি (জেনে রাখো) - এটি আদেশসূচক ক্রিয়া।

তাঁর উক্তি (অথবা নিশ্চয়ই জিবরাঈল) - এখানে হামযাহ জবরযুক্ত, যা প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো অব্যয় (আতিফাহ্), যা একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। আর ‘ইন্না’-র হামযাহ যের (কাসরা) যোগে পঠিত, তবে এটি জবর (ফাতহা) যোগে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি (সালাতের ওয়াক্তসমূহ) - আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। আর অন্যদের নিকট এটি একবচনে ‘সালাতের ওয়াক্ত’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা পুরো শ্রেণিকে বুঝায়।

তাঁর উক্তি (বশীরও তেমনই ছিলেন) - এটি ‘বা’ বর্ণে জবর এবং পরবর্তী বর্ণ ‘শীন’ যোগে ‘ফায়ীল’ ছন্দে গঠিত। তিনি একজন উচ্চমর্যাদাবান তাবিঈ, যাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও উল্লেখ করা হয়; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁকে দেখেছিলেন। ইবনুল বার বলেন: এই বর্ণনাধারা একদল আলিমের নিকট বিচ্ছিন্ন; কেননা ইবনে শিহাব একথা বলেননি যে, তিনি ওমরের নিকট উরওয়ার বাক্যবিনিময়ের সময় উপস্থিত ছিলেন, আবার উরওয়াহ্-ও একথা বলেননি যে বশীর তাকে হাদীস শুনিয়েছেন। তবে জমহুর উলামাদের নিকট বিবেচ্য বিষয় হলো সাক্ষাৎ ও একত্রে অবস্থান সাব্যস্ত হওয়া, বর্ণনার শব্দাবলি নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আল-কিরমানী বলেন: জেনে রাখুন, এই সূত্রের হাদীসটির সনদ অবিচ্ছিন্ন নয়; যেহেতু আবু মাসউদ বলেননি যে, ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি’, কিংবা তিনি এও বলেননি যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’।

আমি বলছি: একে পরিভাষায় বিচ্ছিন্ন বলা হয় না, বরং এটি ‘মুরসালে সাহাবী’; কেননা তিনি সেই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেননি। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা এমন কারো মাধ্যমে তাঁর কাছে পৌঁছেছে যিনি তা প্রত্যক্ষ করেছেন বা শুনেছেন, যেমন অন্য কোনো সাহাবী। তাছাড়া লেখকের নিকট সংরক্ষিত লাইস-এর বর্ণনাটি সকল সংশয় দূর করে দেয়। তার শব্দগুলো হলো: উরওয়াহ্ বলেন, ‘আমি বশীর ইবনে আবু মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনে শিহাবের বর্ণনাধারাও অনুরূপ, যদিও তাতে উরওয়াহ্ থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা নেই। ইবনে শিহাবের ক্ষেত্রে তাদলীস-এর সম্ভাবনা পরীক্ষা করা হয়েছে, তবে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ‘আমরা ওমর ইবনে আবদুল আজীজের সাথে ছিলাম...’ এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি উরওয়াহকে ওমর ইবনে আবদুল আজীজের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছি’।

ইমাম কুরতুবী বলেন: উরওয়াহর উক্তি—‘নিশ্চয়ই জিবরাঈল অবতীর্ণ হয়েছেন’—এর মধ্যে ওমর ইবনে আবদুল আজীজের বিরুদ্ধে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, কারণ তিনি তাঁর কাছে নির্দিষ্ট সময়গুলো উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেন: বড়জোর যা ধারণা করা যেতে পারে তা হলো, তিনি তাঁকে সতর্ক করেছেন এবং সময়ের বিবরণ সম্পর্কে তিনি যা জানতেন তা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ উরওয়াহর প্রতি ওমরের আপত্তির কারণে তিনি বলেছিলেন, ‘হে উরওয়াহ্, তুমি কী বর্ণনা করছো তা ভেবে দেখো’। তিনি বলেন: এই আপত্তির বাহ্যিক দিক হলো যে, জিবরাঈলের ইমামতি সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না।

আমি বলছি: জিবরাঈলের ইমামতি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান না থাকা মানেই এই নয় যে, চলমান আমলের প্রেক্ষিতে সালাতের সময়ের বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কেও তাঁর জ্ঞান ছিল না। তবে এই সময়ের মূল ভিত্তি যে জিবরাঈলের বাস্তব প্রদর্শনী ছিল, তা তিনি জানতেন না; একারণেই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন। সম্ভবত তিনি মনে করতেন যে, একই ওয়াক্তের বিভিন্ন অংশের মধ্যে বিশেষ কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। মুগীরাহ্ এবং অন্যান্য সাহাবীদের আমলকেও একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। আমি কোনো বর্ণনায় আবু মাসউদের প্রতি মুগীরাহ্-এর কোনো উত্তর খুঁজে পাইনি, এবং বাহ্যত মনে হয় যে তিনি তাঁর অভিমত মেনে নিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই ঘটনার বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ মা’মার ও যুহরী সূত্রে যেটুকু বাড়তি যোগ করেছেন তা হলো—তিনি বলেছেন: ‘ওমর দুনিয়া ছেড়ে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সালাতের ওয়াক্তগুলো চিহ্নের মাধ্যমে নির্ধারণ করতেন।’ আবুশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুল মাওয়াকীত’-এ ওয়ালীদ, আওযাঈ ও যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ওমর ইবনে আবদুল আজীজ মৃত্যু পর্যন্ত সালাতের ওয়াক্তসমূহ শিখছিলেন।’ ইসমাঈল ইবনে হাকীম-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ওমর ইবনে আবদুল আজীজ এমন কিছু সময় নির্ধারণ করেছিলেন যা সূর্যাস্তের সাথে শেষ হতো। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, মৃত্যু পর্যন্ত তিনি সালাত বিলম্ব করেননি। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে, উরওয়াহ্ কর্তৃক উল্লেখিত হাদীসটি শোনার আগ পর্যন্ত ওমর সালাতের ওয়াক্তের ব্যাপারে খুব বেশি সতর্কতা অবলম্বন করতেন না।

(সতর্কবার্তা): এই ঘটনার বর্ণনায় যুহরী থেকে অন্য একটি সূত্রে আবু মাসউদ কর্তৃক সালাতের ওয়াক্তসমূহের বর্ণনার কথা এসেছে, যা সকল অস্পষ্টতা দূর করে এবং উরওয়াহর এই দলিল পেশের যৌক্তিকতাকে স্পষ্ট করে। আবু দাউদ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহসহ অন্যরা ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। তাবারানী ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—উভয়ই উসামা ইবনে যায়েদ ও যুহরী থেকে এই হাদীসটি তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বাড়তি যোগ করেছেন: আবু মাসউদ বলেন, ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি’...