ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 6

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ঢলে পড়ত। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, উসামাহ ইবনে যায়েদ এতে ওয়াক্তের (নামাজের সময়ের) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একক বর্ণনা দিয়েছেন এবং যুহরীর সাথীরা তা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং হাবিব ইবনে আবি মারজুক উরওয়াহ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু কোনো ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। হিশামের বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে এবং হাবিবের বর্ণনাটি হারিস ইবনে আবি উসামাহ তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন।

আমি এমন কিছু পেয়েছি যা উসামার বর্ণনাকে সমর্থন করে এবং অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে যে, এই বিবরণ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর আমল থেকে প্রাপ্ত। এটি আল-বাগদান্দি 'মুসনাদে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ'-এ এবং আল-বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে আবু বকর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে আবু মাসউদ থেকে সংবাদ পৌঁছেছে। তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তবে আত-তাবারানি আবু বকরের সূত্রে উরওয়াহ থেকে অন্য এক পথে বর্ণনা করেছেন, ফলে হাদিসটি উরওয়াহর দিকেই ফিরে যায় এবং এটি স্পষ্ট করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ হয়েছে এবং ইবনে আব্দুল বার এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা এই অতিরিক্ত অংশটিকে নাকচ করে, এমতাবস্থায় একে 'শায' (ব্যতিক্রম) বলা যায় না। এই হাদিসের কিছু শিক্ষা ও উপকারিতা হলো: ওলামায়ে কেরামের শাসকদের কাছে যাওয়া, সুন্নাহর পরিপন্থী বিষয়ে তাঁদের প্রতিবাদ করা, কোনো বিষয়ে আলেমের সুনিশ্চিত হওয়া যা শ্রোতার কাছে বিস্ময়কর মনে হয় এবং বিবাদের সময় সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া।

এতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এতে আরও রয়েছে উত্তম সময়ে সালাত আদায়ে সচেষ্ট হওয়ার ফযিলত এবং নির্ভরযোগ্য একক বর্ণনাকারীর সংবাদ গ্রহণ করা। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) নয় বরং সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হাদিসই প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। কেননা উরওয়াহ উমরের প্রশ্নের জবাবে প্রথমে হাদিসটি মুরসাল বা বিচ্ছিন্নভাবে বললেও পরে যিনি তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন তার নাম উল্লেখ করেন, ফলে বিষয়টি মুত্তাসিল হয়ে যায়। উমর যেন তাকে বলেছিলেন: আপনি যা বলছেন তা ভেবে দেখুন, সম্ভবত আপনি কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন। উরওয়াহর উত্তর ছিল এমন যে, বরং আমি তা এমন ব্যক্তির কাছে শুনেছি যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীর থেকে শুনেছেন, আর সাহাবী তা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন।

কাযী ইয়াদ এর মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণিত মুরসাল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি উরওয়াহ করেছিলেন যখন তিনি উমরের সামনে দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: উমর কেবল বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য তাকে বারবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন, মুরসাল হওয়ার কারণে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন বলে নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ ইবনে বাত্তালের মতকেই সমর্থন করে। ইবনে বাত্তাল আরও বলেছেন: এই হাদিসে সেই হাদিসটির দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুই দিনে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে সালাতের ইমামতি করেছিলেন। তিনি বলেন: যদি সেটি সহীহ হতো তবে উরওয়াহ জিবরাঈলের সালাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে উমরের শেষ ওয়াক্তে সালাত আদায়ের প্রতিবাদ করতেন না; অথচ জিবরাঈল দ্বিতীয় দিনে শেষ ওয়াক্তে সালাত আদায় করিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: সময় হলো এই দুই সীমার মধ্যবর্তীকাল। এর উত্তরে বলা হয় যে, সম্ভবত উমরের সালাত পছন্দনীয় সময় (ওয়াক্তে ইখতিয়ার) পার হয়ে গিয়েছিল— যা হলো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়া— কিন্তু বৈধ সময় পার হয়নি। ফলে উরওয়াহর প্রতিবাদ সঠিক ছিল এবং এর দ্বারা ওই হাদিসটি দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয় না। অথবা হতে পারে উরওয়াহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিয়মিত অভ্যাসের পরিপন্থী কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন, যা ছিল প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায়। তিনি মনে করতেন পরবর্তী সময়ে সালাত আদায় কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল, তাই এক্ষেত্রেও হাদিসটি দুর্বল হওয়া জরুরি নয়।

সাঈদ ইবনে মানসুর তালক ইবনে হাবিবের সূত্রে মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন: কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করল এবং তার সালাত কাজা হয়নি, অথচ ওয়াক্তের যে অংশটি তার হাতছাড়া হলো তা তার পরিবার ও সম্পদের চেয়েও উত্তম ছিল। তিনি ইবনে উমর থেকেও এটি তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আয়েশার হাদিস দ্বারা উরওয়াহর দলিল পেশ করা একে সমর্থন করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তাঁর কামরায় থাকত। মূলত এই সালাতের সময় নিয়েই প্রতিবাদ করা হয়েছিল। এর মাধ্যমেই আবু মাসউদের হাদিসের পর আয়েশার হাদিস উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা প্রকাশ পায়; কারণ আয়েশার হাদিস আসরের সালাত প্রথম ওয়াক্তে নিয়মিত আদায়ের কথা ব্যক্ত করে, আর আবু মাসউদের হাদিস ইঙ্গিত দেয় যে নামাজের সময়ের বর্ণনার মূল ছিল জিবরাঈলের শিক্ষা।

 

৫২২ - উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তাঁর কামরায় থাকত, রোদ দেয়ালের ওপর চড়ে যাওয়ার আগে।

[হাদিস ৫২২ - এর অংশসমূহ: ৩১০৩, ৫৪৬, ৫৪৫, ৫৪৪]