ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 10

অন্যান্য আমলের তুলনায় এটি আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়; ফলে এর মাধ্যমে ওই সকল ক্ষেত্রকে বাদ দেওয়া হয়েছে যেখানে ওজরবশত (যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি বা বিস্মৃত ব্যক্তি) সালাত সময়ের বাইরে আদায় করা হয়। কারণ, তাদের ক্ষেত্রে নির্ধারিত সময়ের পরে সালাত আদায় করাকে হারাম বা নিষিদ্ধ বলা হয় না, আবার একে সর্বশ্রেষ্ঠ আমল হিসেবেও অভিহিত করা হয় না—যদিও তা আল্লাহর পছন্দনীয়; তবে নির্ধারিত সময়ের মধ্যে তা আদায় করা অধিক প্রিয়।

(সতর্কীকরণ) শু'বাহর ছাত্রগণ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত শব্দের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর তা হলো "তার সময়ের ওপর" (আলা ওয়াকতিহা)। তবে আলি ইবনে হাফস তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি একজন বিশ্বস্ত শাইখ এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন, "সালাত তার প্রথম ওয়াক্তে"। এটি ইমাম হাকেম, দারাকুতনি এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেছেন: আমার মনে হয় না তিনি এটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পেরেছেন; কারণ তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি (হিফজ) পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাসান ইবনে আলি আল-মামারিও 'আল-ইয়াওমু ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে, গুন্দার ও শু'বাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেছেন: মামারি এই বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন; অথচ আবু মুসার অন্যান্য ছাত্ররা তাঁর থেকে "তার সময়ের ওপর" শব্দে বর্ণনা করেছেন। এরপর দারাকুতনি এটি মাহামিলি সূত্রে আবু মুসা থেকে জামা'আতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন। গুন্দারের ছাত্ররাও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টত মামারি এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, "প্রথম ওয়াক্তে" সংক্রান্ত বর্ণনাটি দুর্বল। তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হাকেম এবং অন্যরা উসমান, উমর, মালিক ইবনে মিগওয়াল ও ওয়ালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উসমান এই বর্ণনায় একক; আর মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো জামা'আতের বর্ণনার মতো। গ্রন্থকার (বুখারী) এবং অন্যরা এভাবেই তা উদ্ধৃত করেছেন। মনে হয় যারা এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন তারা ভেবেছিলেন এর অর্থ একই। হতে পারে তিনি 'আলা' (উপরে) শব্দ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি সময়ের ব্যাপ্তিকে বোঝায় যার ফলে প্রথম ওয়াক্তই নির্দিষ্ট হয়। কুরতুবি ও অন্যরা বলেছেন: 'লি-ওয়াকতিহা' (সময়ের জন্য) এখানে 'লাম' বর্ণটি ভবিষ্যতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের ইদ্দত আসার মুখে তালাক দাও" অর্থাৎ ইদ্দত শুরু হওয়ার সময়ে। কেউ বলেছেন এটি প্রারম্ভের জন্য যেমন: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় সালাত কায়েম কর।" কেউ বলেছেন এটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে, অর্থাৎ সময়ের মধ্যে। আর 'আলা ওয়াকতিহা' সম্পর্কে বলা হয়েছে 'আলা' এখানে 'লাম' এর অর্থে। আবার কেউ বলেছেন এটি সময়ের ওপর আধিপত্য বোঝাতে, যার উপযোগিতা হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা যাতে তার ভেতরেই সালাত আদায় হয়।

তাঁর বাণী "অতঃপর কোনটি" (সুম্মা আইয়ু): বলা হয়েছে যে, সঠিক হলো এতে তানভীন হবে না; কারণ এটি কথার মাঝখানে থামার জায়গা নয় এবং প্রশ্নকারী উত্তরের অপেক্ষায় থাকেন। তানভীন দিয়ে পরবর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়া ভুল, বরং সেখানে সামান্য বিরতি দিয়ে পরের অংশ বলতে হবে—ফাকিহানি এমনটিই বলেছেন। ইবনুল জাওযী ইবনুল খাশশাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে তানভীন হওয়া অবধারিত; কারণ এটি মু'রাব (পরিবর্তনশীল) এবং মুযাফ (সম্বন্ধযুক্ত) নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি উহ্যভাবে মুযাফ এবং এর মুযাফ ইলাইহি শব্দটি শব্দত বিচারে উহ্য। এর পূর্ণ রূপ হলো: "অতঃপর কোন আমলটি অধিক প্রিয়?" সুতরাং তানভীন ছাড়াই এখানে থামতে হবে। সিবওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মু'রাব হয় তবে মুযাফ হলে তা মাবনী (অপরিবর্তনীয়) হয়; আয-যাজ্জাজ একে জটিল মনে করেছেন।

তাঁর বাণী "তিনি বললেন: পিতামাতার প্রতি সদাচরণ": অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় "অতঃপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ" শব্দে 'সুম্মা' (অতঃপর) বৃদ্ধি করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসটি আল্লাহর বাণী "আমার প্রতি ও তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও"-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মনে হয় তিনি এটি ইবনে উয়াইনাহর তাফসীর থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করল সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করল, আর যে ব্যক্তি সালাতের পর পিতামাতার জন্য দুআ করল সে তাদের শুকরিয়া আদায় করল।

তাঁর বাণী "তিনি আমাকে এগুলো বলেছেন": এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি। এর মাধ্যমে পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের দৃঢ়তা ও নিশ্চয়তা প্রকাশ পায় যে, তিনি সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন এবং উত্তর শুনেছিলেন।

তাঁর বাণী "যদি আমি তাঁর কাছে আরও জানতে চাইতাম": সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এই জাতীয় বিষয় অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ আমলগুলোর স্তর সম্পর্কে আরও জানতে চাইতেন, অথবা প্রয়োজনীয় সাধারণ মাসআলাসমূহ সম্পর্কে জানতে চাইতেন। তিরমিযী মাসউদী, ওয়ালিদ সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, আর যদি আমি আরও জানতে চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন।" মনে হয় তিনি তাঁর (নবীর) ওপর কষ্টের আশঙ্কা করেছিলেন। মুসলিমের এক বর্ণনা একে সমর্থন করে: "আমি তাঁর প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার কারণেই আরও জানতে চাওয়া থেকে বিরত থেকেছি।" অর্থাৎ তাঁর প্রতি সমবেদনা বশত যাতে তিনি ক্লান্ত হয়ে না পড়েন।

এই হাদীসে পিতামাতাকে সম্মান করার ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং এটিও জানা যায় যে নেক আমলসমূহের একটি অপরটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। এতে আরও রয়েছে—একই সময়ে বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্ন করার বৈধতা, আলিমের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, আলিম যেন বিরক্ত না হন সেজন্য অতিরিক্ত প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবায়ে কিরামের অসীম সম্মান ও সহমর্মিতার বহিঃপ্রকাশ। এতে আরও দেখা যায় যে, তিনি কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও পথপ্রত্যাশীদের সঠিক পথের দিশা দিতেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইঙ্গিত যদি উদ্দিষ্ট বিষয়কে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক করতে পারে, তবে তা স্পষ্ট বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত হয়। ইবনে বাযীযাহ বলেছেন: যুক্তি যা দাবি করে তা হলো জিহাদকে সমস্ত শারীরিক আমলের ওপর প্রধান্য দেওয়া; কারণ...