ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 11

এতে রয়েছে জীবন বিসর্জন দেওয়ার বিষয়, তবে সালাতসমূহ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা, তা নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা এবং পিতামাতার প্রতি সদাচরণের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা এক নিরবচ্ছিন্ন ও চিরন্তন আবশ্যকীয় বিষয়; মহান আল্লাহর আদেশের প্রতি সজাগ দৃষ্টি রেখে এই ধৈর্য কেবল সিদ্দীকগণই ধারণ করতে পারেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৬ - অধ্যায়: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত গুনাহের কাফফারা স্বরূপ

৫২৮ - ইবরাহীম ইবনে হামযাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী হাযিম এবং দারাওয়ারদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?" তাঁরা বললেন: তার শরীরে কোনো ময়লাই অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি বললেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ ঠিক তেমনই, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা পাপসমূহ মিটিয়ে দেন।"

 

তাঁর উক্তি (অধ্যায়) তানভীন সহকারে। (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কাফফারা স্বরূপ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, যা এর আগের পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। কোনো কোনো বর্ণনায় এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এই পথেই চলেছেন। আল-কুশমিহানী 'কাফফারা' শব্দের পর 'পাপসমূহের জন্য' শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন, যখন সেগুলো জামাআতে বা অন্য কোনোভাবে যথাসময়ে আদায় করা হয়।

 

তাঁর উক্তি (ইবনে আবী হাযিম এবং দারাওয়ারদী): তাঁদের প্রত্যেকের নাম আবদুল আযীয এবং তাঁরা উভয়ে মদিনাবাসী। সনদের অবশিষ্ট রাবীগণও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি (ইয়াযীদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে): অর্থাৎ ইবনে আবী উসামাহ ইবনে আল-হাদ আল-লায়সী। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ। আমি এই সনদসহ এই হাদীসটি তাঁর সূত্র ছাড়া আর কোথাও দেখিনি। ইমাম মুসলিমও লায়স ইবনে সা'দ এবং বকর ইবনে মুদার—উভয়ের সূত্রে তাঁর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অবশ্য আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে—এভাবেও বর্ণিত হয়েছে; বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ মুহাম্মদ ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি 'শায' (সূত্রগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ)। কারণ আমাশের ছাত্রগণ এটি তাঁর থেকে আবু সুফিয়ান—জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের নিকটও এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম থেকে): তিনি হলেন আল-তায়মী, যিনি 'আমাল' সংক্রান্ত (নিয়তের) হাদীসটির বর্ণনাকারী। তিনিও একজন তাবিঈ। সুতরাং এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি (তোমরা কি মনে করো): এটি তথ্য তলব করার উদ্দেশ্যে একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, অর্থাৎ 'আমাকে জানাও তো, কিছু কি অবশিষ্ট থাকে?'

তাঁর উক্তি (যদি একটি নদী): আল-তীবী বলেন, 'লাও' (যদি) শব্দটি ক্রিয়াপদের আগে আসা এবং তার একটি উত্তর থাকা আবশ্যক করে, কিন্তু এখানে তাকিদ (দৃঢ়তা) ও স্বীকৃতির জন্য তার পরিবর্তে প্রশ্নবোধক বাক্য ব্যবহার করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো—যদি এমন বৈশিষ্ট্যের কোনো নদীর অস্তিত্ব থাকত, তবে এমন কিছু অবশিষ্ট থাকত না। 'নাহর' (নদী) শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতাহ বা সুকুন উভয় যোগেই পড়া যায়, যা উপত্যকার দুই তীরের মধ্যবর্তী অংশকে বোঝায়। প্রশস্ত হওয়ার কারণে একে নদী বলা হয়, একইভাবে দিনের আলোকে 'নাহার' বলা হয় এর আলোর প্রশস্ততার কারণে।

তাঁর উক্তি (তুমি কি বলো): নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিসম্মত সংস্করণে এটি একবচন হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—হে শ্রোতা, তুমি কী বলো? আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম' গ্রন্থে এবং তদ্রূপ ইসমাঈলী ও জাওযাকীর বর্ণনায় বহুবচনরূপে 'তোমরা কী বলো' শব্দে এসেছে। এখানে 'ذلك' (তা) দ্বারা গোসল করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন, এতে 'কওল' (বলা) ক্রিয়াকে 'যান' (ধারণা করা) ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়; এর শর্ত হলো এটি মুযারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হতে হবে, مخاطب (মধ্যম পুরুষ) এর দিকে সম্পৃক্ত হতে হবে এবং প্রশ্নবোধক শব্দের সাথে যুক্ত থাকতে হবে।

তাঁর উক্তি (অবশিষ্ট রাখে): এর প্রথম বর্ণে 'যম্মাহ' (পেশ) হবে ফায়েল (কর্তা) হওয়ার ভিত্তিতে।

তাঁর উক্তি (তার ময়লা থেকে): ইমাম মুসলিম 'কোনো কিছু' (শিয়আন) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। 'দারান' অর্থ হলো ময়লা-আবর্জনা। কখনো কখনো শরীরের চামড়ায় উৎপন্ন ছোট দানাকেও 'দারান' বলা হয়, এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসছে।

তাঁর উক্তি (তাঁরা বললেন, অবশিষ্ট রাখে না): এখানেও প্রথম বর্ণে 'যম্মাহ' হবে এবং 'শাইআন' (কিছুই) শব্দটি মাফউল (কর্ম) হিসেবে মানসূব হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'লা ইয়াবকা' (প্রথম বর্ণে ফাতাহ বা যবর দিয়ে) এবং 'শাইউন' (পেশ যুক্ত) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি (ফাযালিকা)—এর শুরুতে থাকা 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'যদি বিষয়টি তোমাদের নিকট স্থির হয়ে থাকে, তবে সালাতসমূহের উদাহরণও ঠিক তদ্রূপ...'। উদাহরণের উপকারিতা হলো বিষয়টি জোরালো করা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ন্যায় উপস্থাপন করা। আল-তীবী বলেন, এই হাদীসে পাপ মোচনের বিষয়ে ব্যাপকতা রয়েছে, কারণ তাঁরা উত্তরে কেবল 'না' বলেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য শব্দটির পুনরাবৃত্তি করেছেন। ইবনে আরাবী বলেন, এই উদাহরণের তাৎপর্য হলো—মানুষ যেমন তার শরীর ও পোশাকে দৃশ্যমান ময়লার দ্বারা অপবিত্র হয়ে পড়ে এবং প্রচুর পানি তাকে পবিত্র করে দেয়, ঠিক তেমনি সালাতসমূহও বান্দাকে অপবিত্রতা থেকে পবিত্র করে দেয়।