ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 12

পাপরাশি থেকে যতক্ষণ না তা কোনো পাপ অবশিষ্ট রাখে বরং তা ঝরিয়ে দেয়। সমাপ্ত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো হাদিসে 'খাতা-ইয়া' (পাপসমূহ) বলতে সগীরা (ছোট) এবং কবীরা (বড়) উভয় প্রকারের পাপের চেয়ে ব্যাপক কিছু বোঝানো হয়েছে। তবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: হাদিস থেকে এটিই গ্রহণ করা হয় যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য বিশেষভাবে সগীরা গুনাহ; কারণ তিনি পাপসমূহকে ময়লার সাথে তুলনা করেছেন, আর ক্ষত বা ফোঁড়ার তুলনায় ময়লা ক্ষুদ্র বিষয়। সমাপ্ত।

এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, হাদিসে 'দারান' (ময়লা) বলতে দানা বা বিচি বোঝানো হয়েছে, তবে বাহ্যিক অর্থ হলো এর দ্বারা ময়লা-আবর্জনা বোঝানো হয়েছে; কারণ গোসল এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার সাথে এটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসেও এর স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়, যা আল-বাযযার এবং তাবারানি একটি নির্ভরযোগ্য সনদে আতা বিন ইয়াসারের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি কোনো ব্যক্তির একটি কর্মস্থল থাকে এবং তার বাড়ি ও কর্মস্থলের মাঝে পাঁচটি নদী থাকে, অতঃপর সে যখন তার কর্মস্থলে যায় এবং সেখানে আল্লাহর ইচ্ছায় কাজ করার ফলে তার শরীরে ময়লা বা ঘাম লাগে, অতঃপর সে যখনই কোনো নদীর পাশ দিয়ে যায় তখন তাতে গোসল করে..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এ কারণেই কুরতুবি বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ সব গুনাহ মোচনের জন্য স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট, যা একটি জটিল বিষয়; তবে ইমাম মুসলিম এর আগে আলা’র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, যতক্ষণ না কবীরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া হয়।" সুতরাং এই শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকেই অন্যান্য সাধারণ বর্ণনাগুলোকে ব্যাখ্যা করা হবে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): ইবনে বাযীযাহ 'শারহুল আহকাম'-এ বলেছেন: আলা’র বর্ণিত হাদিসটির ওপর এমন একটি জটিলতা দেখা দেয় যেখান থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া কঠিন। আর তা হলো, কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলে সগীরা গুনাহ এমনিতেই ক্ষমা হয়ে যায়; যদি তাই হয়, তবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কোন গুনাহগুলো ক্ষমা করবে? সমাপ্ত। আমাদের শায়খ ইমাম বুলকিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এই প্রশ্নটি আসলে উদ্ভূত হয় না; কারণ আল্লাহর বাণী {যদি তোমরা বেঁচে থাকো} এর অর্থ হলো পুরো জীবনব্যাপী, অর্থাৎ ঈমান গ্রহণের পর থেকে বা শরীয়তের বিধান পালনের উপযুক্ত হওয়ার পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত এই অবস্থায় থাকা। আর হাদিসে যা এসেছে তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ তাদের মধ্যবর্তী সময়ের (অর্থাৎ দিনের বেলার) গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেয়—যদি ওই দিনে কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়। সুতরাং এ অনুযায়ী আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। সমাপ্ত। আর যদি প্রশ্নটি সঠিক ধরেও নেওয়া হয়, তবে আল্লাহর প্রশংসায় এর থেকে উত্তরণ সহজ। তা হলো, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করা ছাড়া কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা সম্পন্ন হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি নামাজ আদায় করল না সে কবীরা গুনাহ থেকে বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ নামাজ ত্যাগ করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ফলে গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়টি নামাজ আদায়ের ওপরই নির্ভরশীল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমাদের শায়খ ইমাম বুলকিনি মানুষের কাছ থেকে সগীরা ও কবীরা গুনাহ প্রকাশের নিরিখে তাদের অবস্থাকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: অবস্থাগুলো পাঁচ ভাগে সীমাবদ্ধ। প্রথমত: তার থেকে মোটেও কোনো গুনাহ প্রকাশ পাবে না; এক্ষেত্রে তাকে মর্যাদা বৃদ্ধির মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হবে। দ্বিতীয়ত: সে জেদ বা অবিচলতা ছাড়াই সগীরা গুনাহ করবে; এটি নিশ্চিতভাবেই ক্ষমা করা হবে। তৃতীয়ত: পূর্বের মতোই, তবে অবিচলতার সাথে; এক্ষেত্রে যদি আমরা বলি সগীরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা ক্ষমা করা হবে না। চতুর্থত: সে একটি কবীরা গুনাহ এবং কিছু সগীরা গুনাহ করবে। পঞ্চমত: সে কবীরা ও সগীরা উভয় প্রকার গুনাহই করবে। এই শেষ বিষয়টি গবেষণার দাবি রাখে; সম্ভাবনা রয়েছে যে যদি সে কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে না থাকে তবে কবীরা গুনাহ ক্ষমা হবে না বরং সগীরাগুলো ক্ষমা হবে। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে কিছুই ক্ষমা হবে না। দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থ) এর দিক যদি সুনির্দিষ্ট না হয় তবে তা কার্যকর হয় না। এক্ষেত্রে কবীরা ও সগীরা গুনাহ মিশ্রিত থাকার কারণে, অথবা শুধু কবীরা গুনাহের প্রাবল্যের কারণে, অথবা সগীরা গুনাহ ক্ষমা হওয়ার কারণে কোনটি ঘটবে তা নিশ্চিত নয়। ফলে বিপরীত অর্থের বিষয়টি দুই দিকের মাঝে দোলাচল থাকায় তা কার্যকর হবে না। এর সমর্থনে বলা যায় যে, কবীরা গুনাহ বর্জনের আবশ্যকতা প্রমাণ করে যে সেখানে কবীরা গুনাহ রয়েছে, আর 'যতক্ষণ কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকবে' কথাটির দাবি হলো কোনো কবীরা গুনাহ থাকবে না; এভাবে হাদিসটিকে অসঙ্গতি থেকে রক্ষা করা হয়।

(সতর্কীকরণ): আমি ছয় ইমাম এবং ইমাম আহমদের কোনো বর্ণনা সূত্রে 'মা তাকুলু' (তোমরা কী মনে করো) শব্দে এই হাদিসটি দেখিনি, কেবল বুখারি ছাড়া। আবু দাউদে এটি একেবারেই নেই। ইবনে মাজাহ-তে এটি উসমান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে নয়। মুসলিমের শব্দ হলো: "তোমরা কি মনে করো যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?" আব্দুল হক 'আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন'-এ এই শব্দেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং হুমাইদিও তাই করেছেন। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে 'মা তাকুলুনা' শব্দে এটি উদ্ধৃত করার পর বলা হয়েছে যে এটি সহিহাইন এবং সুনানে আরবাআ-তে আছে। সম্ভবত তিনি হাদিসের মূল বিষয়বস্তু বুঝাতে চেয়েছেন, তবে এর ওপর আপত্তি এই যে এটি আবু দাউদে একেবারেই নেই এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় নেই। বুখারির কোনো কোনো পরবর্তী কপিতে 'ইয়া' বর্ণযোগে 'মান ইয়াকুলু' (যে বলে) শব্দটিও পাওয়া যায়, যা বর্তমানকালের কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ ভুল বলে দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে এটি হতে পারে না...