ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 16

আইয়ুব বিন সুলাইমানের সূত্রে বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েতে ‘এবং অন্য কেউ’ কথাটি উল্লেখ করা হয়নি। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি ‘এবং নাফে’ শব্দটি পেশ যোগে পঠিত হয়েছে আল-আ’রাজ শব্দের ওপর আতফ হিসেবে। এটি সালেহ ইবনে কায়সানের রেওয়ায়েত যা তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আবদুর রহমান আস-সাকাফির সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন—‘তোমরা জোহরের সালাত ঠান্ডা করে (বিলম্বে) আদায় করো’। আর সাররাজ এই একই সূত্রে এর অন্য অংশ বর্ণনা করেছেন—‘প্রখর উত্তাপ জাহান্নামের উত্তপ্ত নিশ্বাসের অংশবিশেষ’।

তাঁর উক্তি ‘নিশ্চয় তাঁরা উভয়ে’ অর্থাৎ আবু হুরায়রা ও ইবনে ওমর। ‘তাঁকে বর্ণনা করেছেন’ অর্থাৎ তাঁরা দুজন তাঁকে বর্ণনা করেছেন যিনি সালেহ ইবনে কায়সানকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ‘নিশ্চয় তাঁরা উভয়ে’ সর্বনামটি আল-আরাজ ও নাফেলের দিকে ফিরবে; অর্থাৎ আল-আরাজ ও নাফে উভয়ে তাঁকে (সালেহ ইবনে কায়সানকে) তাঁদের দুই শাইখ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে সর্বনাম ছাড়াই ‘তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, ফলে সেখানে উল্লিখিত অনুমানের প্রয়োজন পড়ে না।

তাঁর উক্তি ‘যখন প্রচণ্ড হবে’, এর মূল রূপ ছিল ‘আশতা দাদা’, যা ‘প্রচণ্ডতা’ অর্থবোধক শব্দ থেকে ‘ইফতা’আলা’ ছাঁচে গঠিত। অতঃপর একটি ‘দাল’ অন্যটির মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো, গরম যদি প্রচণ্ড না হয় তবে ঠান্ডা করে (বিলম্বে) পড়ার বিধান নেই। তেমনিভাবে শীতের সময় তা না থাকা তো আরও স্বাভাবিক। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তোমরা ঠান্ডা করো’ শব্দটি শুরুতে ‘হামজায়ে ক্বাতই’ এবং ‘র’ বর্ণে যের যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—সময় ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করো। বলা হয় ‘আবরাদা’ যখন কেউ ঠান্ডার সময় প্রবেশ করে, যেমন ‘আজহারা’ বলা হয় যখন কেউ দ্বিপ্রহরের সময় প্রবেশ করে। স্থানের ক্ষেত্রেও এমন প্রয়োগ রয়েছে, যেমন ‘আনজাদা’ অর্থ নজদে প্রবেশ করা এবং ‘আতাহামা’ অর্থ তিহামায় প্রবেশ করা। বিলম্বে সালাত আদায়ের এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কেউ কেউ একে উপদেশমূলক বলেছেন, আবার কারও মতে এটি আবশ্যকীয়তার জন্য।

কাযী ইয়াজ ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তবে কিরমানী এ বিষয়ে অসতর্কতাবশত ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রচণ্ড গরমে জোহরের সালাত সময় ঠান্ডা হওয়া এবং আগুনের উত্তাপ কমে আসা পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব। কেউ কেউ একে জামাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, ফলে একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য জলদি আদায় করাই উত্তম। এটি অধিকাংশ মালিকী এবং ইমাম শাফেয়ীরও অভিমত। তবে ইমাম শাফেয়ী একে উষ্ণ অঞ্চলের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং জামাতের শর্ত দিয়েছেন এই যে, যদি মুসল্লিরা দূর থেকে মসজিদে সমবেত হয়। কিন্তু যদি তারা আগে থেকেই একত্র থাকে কিংবা ছায়াচ্ছন্ন পথ দিয়ে চলাফেরা করে, তবে তাদের জন্য জলদি আদায় করাই উত্তম। ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত হলো, কোনো বিশেষীকরণ বা শর্ত ছাড়াই এটি সবার জন্য প্রযোজ্য। এটিই ইসহাক, কুফিবাসী আলিমগণ এবং ইবনুল মুনযিরের অভিমত। ইমাম তিরমিযী এরপর বর্ণিত আবু যর-এর হাদিস দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ সেই বর্ণনায় তারা সফরে ছিলেন—যা লেখকও সামনে বর্ণনা করবেন। তিনি বলেন: যদি বিষয়টি ইমাম শাফেয়ীর মতানুসারেই হতো, তবে সফরে সবাই একত্র থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ বিলম্বে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন না, কারণ তখন তাদের দূর থেকে আসার প্রয়োজন ছিল না।

ইমাম তিরমিযী বলেন: অনুসরণের জন্য প্রথম মতটিই অধিকতর উপযোগী। তবে কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বিশাল সেনাবাহিনীর অভ্যাস হলো তারা শিবিরের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকে, তাই সেই অবস্থায় তারা সবাই একত্র ছিল তা মেনে নেওয়া যায় না। সমাপ্ত। তাছাড়া বড় তাবু টাঙিয়ে সবার একত্র হওয়ার রেওয়াজ তাদের ছিল না, বরং তারা গাছের ছায়ায় বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকত এবং সেখানে চলাচলের মতো কোনো ছাউনিও ছিল না। সুতরাং হাদিসের প্রেক্ষাপটে ইমাম শাফেয়ীর মতের বিরোধী কিছু নেই। বড়জোর তিনি সাধারণ নির্দেশ—অর্থাৎ বিলম্বে সালাত আদায়—থেকে একটি বিশেষ অর্থ উদ্ভাবন করেছেন যা একে সুনির্দিষ্ট করে, আর উসুল শাস্ত্রের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি বৈধ। তবে এর ভিত্তি হলো এই যে, এর কারণ হলো পথে চলাচলের সময় উত্তাপের কষ্ট হওয়া। পক্ষান্তরে যারা এই সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করেন তারা বলতে পারেন যে, এর কারণ হলো সিজদার সময় কপালে উত্তপ্ত মাটির তাপ লাগা। আনাস-এর হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেন—‘যখন আমরা নবী করীম (সা)-এর পেছনে তপ্ত দুপুরে সালাত আদায় করতাম, তখন তাপ থেকে বাঁচতে কাপড়ের ওপর সিজদা দিতাম’। আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন, যার মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে। বুখারী ও মুসলিমে আনাস থেকে অনুরূপ হাদিস আরও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। এর উত্তরে বলা যায় যে, প্রথম কারণটিই অধিকতর স্পষ্ট, কেননা সালাত বিলম্বিত করলেই ভূমি থেকে উত্তাপ দূর হয়ে যায় না। কেউ কেউ আবার জোহরের সালাত সর্বদা জলদি আদায় করাকে উত্তম বলেছেন। তারা বলেন—‘ঠান্ডা করো’ শব্দের অর্থ হলো ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা, যা দিনের শীতলতা অর্থাৎ দিনের শুরু থেকে নেওয়া হয়েছে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। তাঁর এই বাণী একে খণ্ডন করে—‘প্রবল উত্তাপ জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশবিশেষ’; কেননা এই কারণ দর্শানো প্রমাণ করে যে এখানে উদ্দেশ্য হলো বিলম্ব করা। পরবর্তীতে বর্ণিত আবু যরের হাদিস এ বিষয়ে স্পষ্ট যেখানে তিনি বলেছেন—‘অপেক্ষা করো...

অপেক্ষা করো’। আর তাঁদের এই মতের পেছনে ভিত্তি হলো খাব্বাবের হাদিস—‘আমরা আল্লাহর রাসূল (সা)-এর নিকট আমাদের কপাল ও হাতের তালুতে উত্তপ্ত মাটির তাপ সম্পর্কে অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ দূর করেননি’। এটি একটি সহিহ হাদিস যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসগুলোকেও প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন এবং যুক্তি দেন যে, এই সময়ে সালাত আদায় অধিক কষ্টকর হওয়ায় তা অধিক উত্তম হবে। খাব্বাবের হাদিসের উত্তর হলো—এটি এই অর্থে ধরা হবে যে তাঁরা আরও বেশি বিলম্বের আবেদন জানিয়েছিলেন।