ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 17

এটি শীতল করার সময়ের চেয়েও অতিরিক্ত ছিল, আর তা হলো তপ্ত মরুভূমির প্রচণ্ড উত্তাপ হ্রাস পাওয়া; যা কখনো সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়াকে অনিবার্য করে তুলতে পারত। এই কারণেই তিনি তাদের আবেদনে সাড়া দেননি। অথবা এটি 'ইবরাদ' (সালাত শীতল করে বা দেরি করে আদায় করা) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কারণ সেই হাদীসগুলো এর পরবর্তী সময়ের। ইমাম তহাবী এই মতের সপক্ষে মুগীরাহ ইবন শু'বাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে প্রচণ্ড উত্তাপের সময় যোহরের সালাত আদায় করতাম। এরপর তিনি আমাদের বললেন: তোমরা সালাত শীতল করে আদায় করো। এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আল-খাল্লাল ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ নির্দেশ। কেউ কেউ উভয় হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, 'ইবরাদ' বা দেরি করা একটি অনুমতি (রুখসাত) মাত্র, আর প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা অধিক উত্তম। এটি তাদের মত যারা বলেন যে, এই নির্দেশটি কেবল পরামর্শমূলক। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করে বলেছেন: ইবরাদ করাই অধিক উত্তম। খাব্বাব (রা.)-এর হাদীসটি এর বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটিই নির্দেশটিকে আবশ্যকতা (ওয়াজিব) থেকে সরিয়ে দেয়। এমনটি বলা হলেও এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদীসটির প্রকাশ্য অর্থ হলো দেরি করতে নিষেধ করা।

বলা হয়েছে যে, খাব্বাব (রা.)-এর উক্তি "তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করেননি"-এর অর্থ হলো, তিনি আমাদের অভিযোগ করার প্রয়োজনীয়তাই রাখেননি, বরং আমাদের ইবরাদ বা শীতল করে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। এটি ছা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত হয় কারণ ইবনুল মুনযির বর্ণিত বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা হলো: যখন সূর্য হেলে যাবে তখন তোমরা সালাত আদায় করো। আল-মাযিরী যেমনটি বলেছেন, প্রথম জবাবটিই সবচেয়ে সুন্দর। আর ওয়াক্তের শুরুর দিকে সালাত আদায় সংক্রান্ত হাদীসগুলোর উত্তর হলো, সেগুলো সাধারণ বা নিঃশর্ত নির্দেশ, পক্ষান্তরে ইবরাদ সংক্রান্ত নির্দেশটি বিশেষ; তাই এটিই অগ্রগণ্য হবে। যারা বলেন যে, তাড়াতাড়ি সালাত আদায়ে কষ্ট বেশি বলে এটিই উত্তম হবে—তাদের কথার দিকে ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; কারণ উত্তম হওয়া কেবল কষ্টসাধ্য হওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ নয়। বরং কখনো সহজ বিষয়টিও অধিক উত্তম হতে পারে, যেমন সফরে সালাত কসর করা।

হাদীসের শব্দ "সালাতের সাথে"—এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। এখানে 'বা' অক্ষরটি কর্মে রূপান্তরিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত। 'আবরಿದু' (শীতল করো) শব্দের অর্থ হলো: সালাত বিলম্বিত করো। কুশমিহানী-র বর্ণনায় "সালাত থেকে" শব্দ এসেছে, সেক্ষেত্রেও 'আন' অক্ষরটিকে অতিরিক্ত বলা হয়েছে অথবা এটি 'বা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি অতিক্রম করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এর স্বাভাবিক সময় অতিক্রম করে ততক্ষণ পর্যন্ত অপেক্ষা করো যতক্ষণ না উত্তাপের তীব্রতা কমে যায়। এখানে সালাত বলতে যোহর উদ্দেশ্য; কারণ এটিই সেই সালাত যার ওয়াক্তের শুরুতে সাধারণত উত্তাপ অত্যন্ত তীব্র থাকে। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা এই অনুচ্ছেদের শেষে আসবে। এই কারণেই গ্রন্থকার শিরোনামে নিঃশর্ত শব্দকে শর্তযুক্ত শব্দের অর্থে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ 'সালাত' শব্দটিকে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, আলিফ-লাম যুক্ত একবচন শব্দ ব্যাপকতা বোঝায়। আশহাব আসরের সালাতের ক্ষেত্রেও এটি বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি শীতকালেও এটি করার কথা বলেছেন; তবে অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি কেবল গ্রীষ্মকালে বিলম্বিত করা হবে, শীতকালে নয়। মাগরিব এবং ফজরের সালাতের সময় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে কেউ এই দুটি সালাতের ক্ষেত্রে ইবরাদ বা বিলম্ব করার কথা বলেননি।

নবী (সা.)-এর উক্তি "নিশ্চয়ই উত্তাপের তীব্রতা"—এটি উল্লিখিত বিলম্বকরণের বৈধতার কারণ বর্ণনা করছে। এখন প্রশ্ন হলো, এর অন্তর্নিহিত হিকমত কি কষ্ট লাঘব করা, যেহেতু প্রচণ্ড উত্তাপ একাগ্রতা নষ্ট করতে পারে? এটিই অধিক স্পষ্ট মত। নাকি এর হিকমত হলো এই যে, এটি এমন একটি সময় যখন আযাব ছড়িয়ে পড়ে? মুসলিম শরীফে বর্ণিত আমর ইবন আবাসা (রা.)-এর হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: সূর্য মধ্যগগন বরাবর থাকা অবস্থায় সালাত থেকে বিরত থাকো; কারণ এটি এমন এক সময় যখন জাহান্নামকে প্রজ্বলিত করা হয়। এতে একটি জটিলতা তৈরি হয় যে, সালাত তো রহমতের মাধ্যম, তাই সালাত আদায় তো আযাব দূর করার কারণ হওয়ার কথা; তবে কেন এই সময়ে তা বর্জন করতে বলা হলো? আবুল ফাতহ আল-ইয়া'মুূরী এর উত্তরে বলেছেন যে, যখন খোদ শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে কোনো কারণ দর্শানো হয়, তখন তার অর্থ বুঝে না আসলেও তা গ্রহণ করা আবশ্যক। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর একটি মানানসই অর্থ বের করেছেন এবং বলেছেন: ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ ঘটার সময়ে যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রার্থনা ফলপ্রসূ হয় না। আর সালাত তো মূলত প্রার্থনা ও দোয়ারই নামান্তর; তাই সেই সময়ে সালাত থেকে বিরত থাকাই যুক্তিযুক্ত। তিনি শাফায়াতের হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে নবীগণ উম্মতদের কাছে অপারগতা প্রকাশ করে বলবেন যে, আল্লাহ তাআলা আজ এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন যার নজির আগে বা পরে আর নেই; কেবল আমাদের নবী (সা.) কোনো ওজর পেশ করবেন না বরং প্রার্থনা করবেন, কারণ তাঁকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

এমনটিও বলা যেতে পারে যে: জাহান্নামের প্রজ্বলন হলো এর উত্তাপের প্রসারণের কারণ, আর এই উত্তাপের প্রসারণ হলো তীব্র গরমের কারণ; যা কষ্টের উদ্রেক করে এবং একাগ্রতা নষ্ট করে দেয়। ফলে এই সময়ে সালাত আদায় না করাই সঙ্গতিপূর্ণ। তবে এর বিপরীতে বলা যেতে পারে যে, জাহান্নামের প্রজ্বলন তো সারা বছরই অব্যাহত থাকে, অথচ ইবরাদ বা শীতল করে সালাত আদায় কেবল প্রচণ্ড গরমের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং এই দুটি ভিন্ন বিষয়। ইবরাদ-এর হিকমত হলো কষ্ট লাঘব করা, আর প্রজ্বলনের সময় সালাত ত্যাগের হিকমত হলো সেটি আল্লাহর ক্রোধ প্রকাশের সময়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি "জাহান্নামের নিঃশ্বাস থেকে"—অর্থাৎ এর বিস্তৃতি ও নিশ্বাস থেকে। প্রশস্ত স্থান বোঝাতে 'আফইয়াহ' শব্দটিও এখান থেকে এসেছে। এটি জাহান্নামের লেলিহান শিখার তীব্রতার একটি রূপক বর্ণনা। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো দুনিয়ার উত্তাপের এই তীব্রতা প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের নিশ্বাস থেকেই উৎপন্ন। কেউ কেউ বলেছেন এটি রূপক তুলনা, অর্থাৎ এই গরম তীব্রতায় জাহান্নামের আগুনের মতো। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। পরবর্তী হাদীসটি একে সমর্থন করে: "জাহান্নাম তার রবের কাছে অভিযোগ করল, তখন তিনি তাকে দুবার নিশ্বাস ত্যাগের অনুমতি দিলেন।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।