ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 62

সম্ভবত সেই মজলিসে এমন কেউ উপস্থিত ছিল যার ক্ষেত্রে (আল্লাহ ও রাসূলের মধ্যে) সমতা কল্পনা করার আশঙ্কা ছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিস এবং খতিবের ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে একটি চমৎকার উত্তর হলো: এখানে দ্বিবচন সর্বনাম ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ধর্তব্য হলো দুই মহব্বতের সমন্বিত রূপ, একক কোনো মহব্বত নয়। কারণ, একটি অন্যটির সাথে সংশ্লিষ্ট না হলে তা নিষ্ফল। যেমন, কেউ যদি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করে কিন্তু তাঁর রাসূলকে ভালো না বাসে, তবে তা তার কোনো উপকারে আসবে না। মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাস তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।" এখানে আল্লাহ তাঁর অনুসরণকে বান্দার ভালোবাসা এবং বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার মধ্যবর্তী স্থানে স্থাপন করেছেন।

আর খতিবকে কেন পৃথকভাবে (একবচন) ব্যবহারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার কারণ হলো—উভয় প্রকার অবাধ্যতার প্রতিটিই ভ্রষ্টতা সাব্যস্ত করার জন্য স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট। কারণ ব্যাকরণগতভাবে সংযোজক অব্যয় (আত্বফ) পুনরাবৃত্তির অর্থ প্রদান করে, আর মূল নীতি হলো প্রতিটি সংযোজিত অংশ নিজ হুকুমের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র। মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর, আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আম্র (কর্তৃত্বশীল) তাদের।" এখানে তিনি রাসূলের ক্ষেত্রে 'আনুগত্য করো' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করেছেন কিন্তু উলুল আম্র-এর ক্ষেত্রে তা করেননি; কারণ আনুগত্যের ক্ষেত্রে রাসূলের ন্যায় তাদের কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই। বায়জাভি ও তিবির বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ হলো। এ বিষয়ে আরও কিছু উত্তর রয়েছে যা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে: যেমন, বক্তা তার সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হন না, আবার অন্য কারো জন্য যা জায়েজ নয় তা রাসূলের জন্য জায়েজ (সমন্বয় করে বলা)।

তাঁর বাণী: (এবং কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসা)। ইয়াহইয়া ইবনে মুআয বলেন: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসার হাকিকত বা বাস্তবতা হলো—উপকার পাওয়ার কারণে তা বৃদ্ধি পাবে না এবং রূঢ় আচরণের কারণে তা হ্রাস পাবে না।

তাঁর বাণী: (এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করা)। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে মুসান্নিফের (ইমাম বুখারি) উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দেওয়ার পর"। মুসান্নিফের অন্য একটি সূত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'মুক্তিদান' বিষয়টি ব্যাপক; তা প্রথম থেকেই কুফর থেকে রক্ষা করার মাধ্যমে হতে পারে (যেমন মুসলমান ঘরে জন্মগ্রহণ করে ইসলামের ওপর অটল থাকা), অথবা কুফরের অন্ধকার থেকে বের করে ঈমানের আলোর দিকে নিয়ে আসার মাধ্যমে হতে পারে (যেমনটি অনেক সাহাবীর ক্ষেত্রে ঘটেছে)। প্রথম অর্থের ক্ষেত্রে 'ফিরে যাওয়া' শব্দটি 'পরিণত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হবে, আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে 'ফিরে যাওয়া' শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত হবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন 'ফিরে যাওয়া' (আওদ) শব্দটির সাথে 'ইলা' অব্যয়ের পরিবর্তে 'ফী' ব্যবহার করা হয়েছে? এর উত্তর হলো: এর মাধ্যমে এখানে 'স্থির হওয়া' বা 'দৃঢ়তা'র অর্থ প্রদান করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—সেখানে সে স্থায়ী হবে। মহান আল্লাহর বাণীর মতোই এটি: "এবং তাতে (তোমাদের মিল্লাতে) ফিরে যাওয়া আমাদের জন্য সম্ভব নয়।"

(সতর্কীকরণ): এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী। মুসান্নিফ তিন পরিচ্ছেদ পর শু'বাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পেশ করেছেন যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছিল কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করে শেষ পর্যন্ত নিহত হয়। তিনি আদব অধ্যায়েও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসার পরিচ্ছেদে এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সেই বর্ণনার শব্দ হলো: "আগুন নিক্ষেপ করা হওয়া তার কাছে কুফরিতে ফিরে যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়, আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দেওয়ার পর।" এটি বর্তমান পরিচ্ছেদের শব্দের চেয়ে অধিক তাৎপর্যপূর্ণ; কারণ এখানে দুই বিষয়ের মধ্যে সমতা রক্ষা করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে দুনিয়ার আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে সেই কুফরি করার চেয়ে শ্রেয় বলা হয়েছে যা থেকে আল্লাহ তাকে পরকালের আগুন থেকে মুক্তি দান করেছেন। মুসলিমও এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এবং ইসমাইলি তাদের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা। নাসাঈ তালক ইবনে হাবিবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য বিদ্বেষ পোষণের কথাটিও যুক্ত করেছেন; যার শব্দ হলো: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ঘৃণা করা।" মুসান্নিফ ইতিপূর্বে এর শিরোনামে উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।" সম্ভবত তিনি এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌১০ - পরিচ্ছেদ: আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন

১৭ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের (মুনাফিকি) নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।

[হাদিস ১৭ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৩৭৮৪ তে আসবে]

 

তাঁর কথা: (বাবুন বা পরিচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনযুক্ত। পূর্ববর্তী হাদিসে যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, 'সে কাউকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে', এরপরই তিনি আনসারদের প্রতি ভালোবাসার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; কারণ যারা আনসারদের ভালোবাসে তারা মূলত তাদের 'সাহায্যকারী' গুণের কারণেই ভালোবাসে, যা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। সুতরাং যদিও তারা 'সে কাউকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে' এই ব্যাপক কথার অন্তর্ভুক্ত, তবুও তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা তাদের প্রতি বিশেষ গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে।

তাঁর কথা: (আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি।