ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 19

এখানে 'قال' (তিনি বললেন) ক্রিয়াপদের কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং এটি পূর্বে বর্ণিত সনদের মাধ্যমেই সাব্যস্ত। যারা একে মাউকুফ (সাহাবীর উক্তি) বা মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি সুফিয়ান থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সাররাজও সুফিয়ান ও অন্যদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। এই অভিযোগ বা আরজিটি কি সরাসরি জবানি ভাষায় ছিল নাকি অবস্থার প্রেক্ষিতে ছিল? এ বিষয়ে আলেমদের একেকটি দল ভিন্ন ভিন্ন মত পছন্দ করেছেন।

ইবনু আবদিল বার বলেছেন: উভয় মতেরই যৌক্তিক ভিত্তি ও নজির রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই (সরাসরি জবানি ভাষা) অধিক গ্রহণযোগ্য। কাদি আইয়ায বলেছেন: এটিই অধিক স্পষ্ট। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই। তিনি আরও বলেন: যখন কোনো সত্যবাদী সত্তা কোনো সম্ভবপর বিষয়ের সংবাদ দেন, তখন তার রূপক ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয় না, বরং তাকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা শ্রেয়। ইমাম নববীও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং পরে বলেছেন: একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই সঠিক। তুরবিশতীও একই মত পোষণ করেছেন। বায়াযাবী একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: জাহান্নামের অভিযোগ করা হলো তার তীব্র দহন ও উথলে ওঠার রূপক, আর একে অপরকে গ্রাস করা হলো তার অংশগুলোর ঠাসাঠাসি অবস্থার রূপক, এবং তার শ্বাস নেওয়া হলো তা থেকে নির্গত উত্তাপ বা বায়ু বের হওয়ার রূপক। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই পছন্দনীয়; কারণ আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা এর জন্য যথেষ্ট। তাছাড়া অবস্থার বর্ণনায় রূপকের ব্যবহার প্রচলিত হলেও, অভিযোগ করা, তার ব্যাখ্যা দেওয়া, কারণ দর্শানো, অনুমতি প্রদান ও কবুল করা এবং শ্বাস নেওয়াকে কেবল দুই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করা—এসব রূপক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে অনেক দূরে এবং রূপকের পরিচিত ব্যবহারের পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি (দুইটি শ্বাসের সাথে) এখানে 'ফা' বর্ণে জবর হবে। শ্বাস বা নাফাস একটি পরিচিত বিষয়; যা শরীরের ভেতর থেকে বের হয় এবং বাইরে থেকে ভেতরে প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি (শীতকালে একটি শ্বাস এবং গ্রীষ্মকালে একটি শ্বাস) উভয় ক্ষেত্রে শব্দের শেষে জের হবে বদল বা বয়ান হিসেবে। তবে পেশ এবং জবর হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর উক্তি (অধিক তীব্র) এতে বদল হিসেবে জের হওয়া জায়েজ, তবে আমাদের বর্ণনায় পেশ সহকারে রয়েছে। বায়াযাবী বলেছেন: এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্য হলো: 'সেটিই অধিক তীব্র'। তীবী বলেছেন: একে মুবতাদা ধরে এর খবর উহ্য রাখা উত্তম; যার অর্থ দাঁড়াবে: তোমরা যে তীব্র গরম অনুভব করো, তা সেই শ্বাস থেকেই উদ্ভূত।

আমি বলি: প্রথম মতটিকে ইসমাঈলীর বর্ণনা সমর্থন করে, যেখানে 'তা-ই হলো অধিক তীব্র' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় মতটিকে নাসায়ীর অন্য একটি বর্ণনা সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: 'তোমরা যে তীব্র গরম অনুভব করো তা জাহান্নামের উত্তাপ থেকেই হয়'। ইমাম বুখারীর বিন্যাসে এখানে বর্ণনার ক্রমানুসারে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে, যা নাসায়ীর বর্ণনায় সুবিন্যস্ত। 'যামহারীর' বলতে তীব্র শীত বোঝানো হয়। জাহান্নামে শীতের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, তবে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ এখানে আগুন বলতে জাহান্নাম নামক স্থানকে বোঝানো হয়েছে, যার মধ্যে একটি অত্যন্ত শীতল স্তর রয়েছে। এই হাদিসে মুতাজিলা ও অন্যদের সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করে জাহান্নাম কিয়ামতের দিন ছাড়া সৃষ্টি করা হবে না।

(দুইটি সতর্কবার্তা) প্রথমটি: এখানে বর্ণিত কারণ দর্শানো থেকে কেউ হয়তো তীব্র শীতের সময় নামাজ পিছিয়ে পড়ার বৈধতা মনে করতে পারেন, কিন্তু আলেমদের কেউ এমন কথা বলেননি। কারণ তীব্র শীত সাধারণত ফজরের সময় হয়, যা সূর্যোদয় ছাড়া দূর হয় না; ফলে নামাজ বিলম্বিত করলে সময় অতিক্রান্ত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

দ্বিতীয়টি: উল্লিখিত শ্বাস থেকেই গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপ সৃষ্টি হয়। তবে নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার নির্দেশ কেবল সেই চূড়ান্ত উত্তাপের সময়ই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সাধারণ উত্তাপের তীব্রতা থাকলেও এই নির্দেশ প্রযোজ্য হবে। কারণ শ্বাসের সময় উত্তাপের চূড়ান্ত মাত্রা অর্জিত হয় এবং সেই তীব্রতা পরবর্তী সময় পর্যন্ত বজায় থাকে। তাই উত্তাপের তীব্রতা না যাওয়া পর্যন্ত নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার অবকাশ বলবৎ থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (জোহরের মাধ্যমে) এটি দিয়ে জুমার নামাজের ক্ষেত্রেও উত্তাপ কমার অপেক্ষা করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়। কিছু শাফেয়ি আলেম এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম বুখারীর বিন্যাস থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়, যা জুমার অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে। তবে জমহুর আলেমগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান সওরী। ইমাম বুখারী 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় এটি সূত্রসহ উল্লেখ করেছেন, সেখানে 'নামাজের মাধ্যমে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দটি আমি কোথাও পাইনি। সওরীর বর্ণনার সনদেও মতভেদ আছে। আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরাইরা উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ ও জাওজাকীও আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি যুহলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এই হাদিসটি আমাশের ছাত্ররা আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই পথটিই অধিক প্রসিদ্ধ। যায়েদাহ, যিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য রাবি, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরাইরা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার মতে উভয় সূত্রই সংরক্ষিত; কারণ সওরী এটি আমাশ থেকে উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইমাম আহমদ তাঁর থেকে 'নামাজের মাধ্যমে' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী একে আবু ইয়ালা, মুকাদ্দামী ও ইয়াহইয়ার সূত্রে 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আবু আওয়ানah) তাঁর থেকে কে এটি সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন তা আমি জানতে পারিনি। তবে সাররাজ এটি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এবং বায়হাকী একে ওয়াকি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আমাশ থেকে 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।