ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 20

(উপকারিতা): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোকে অত্যন্ত সুন্দরভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি প্রথমে সাধারণ (মুতলাক) হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, দ্বিতীয়ত সেই হাদিসটি এনেছেন যাতে ঠান্ডা করার (ইবরাদ) সময়সীমার দিকনির্দেশনা রয়েছে—যা হলো টিলাগুলোর ছায়া প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত, তৃতীয়ত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে এই সাধারণ বিষয়টিকে কেন নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে তার কারণ বর্ণিত হয়েছে, এবং চতুর্থত সেই হাদিসটি এনেছেন যা স্পষ্টভাবে নির্দিষ্টকরণ ব্যক্ত করে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

 

‌‌১০ - সফর অবস্থায় জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে (দেরিতে) পড়ার অধ্যায়

৫৩৯ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু তায়মুল্লাহর মুক্তদাস মুহাজির আবুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাবকে আবু যার আল-গিফারি (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন মুয়াজ্জিন জোহরের আজান দিতে চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ঠান্ডা হতে দাও। এরপর সে পুনরায় আজান দিতে চাইলেন, তিনি তাকে বললেন: ঠান্ডা হতে দাও। এমনকি আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই গরমের প্রচণ্ডতা জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে উৎপন্ন। সুতরাং যখন গরম প্রচণ্ড হবে, তখন নামাজ ঠান্ডা করে (দেরিতে) পড়ো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'ইয়াতাফাইয়্যাউ' অর্থ 'ঢলে পড়া' বা 'ঝুঁকে পড়া'।

 

তাঁর বক্তব্য: (সফর অবস্থায় জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার অধ্যায়) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, জোহর ঠান্ডা করে পড়া কেবল নিজ এলাকায় অবস্থানের (হাজর) সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মুসাফির কোথাও অবস্থানরত থাকেন। পক্ষান্তরে যদি তিনি চলন্ত অবস্থায় থাকেন বা যাত্রার ওপর থাকেন, তবে সেখানে ‘জামে তাকদীম’ বা ‘জামে তা’খীর’ (নামাজ একত্র করা) করার বিধান রয়েছে, যেমনটি সামনে নিজ অধ্যায়ে আসবে। তিনি এখানে আবু যার (রা.)-এর হাদিসটি সফরের সাথে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ঐ সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাটি এই নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ্জিন চাইলেন) - আবু বকর ইবনে আবি শায়বা (শাবাবাহ থেকে), মুসাদ্দাদ (উমাইয়া ইবনে খালিদ থেকে), তিরমিজি (আবু দাউদ তায়ালিসি ও আবু আওয়ানা সূত্রে হাফস ইবনে উমর ও ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে), এবং তহাবী ও জাওযাকি (ওয়াহাব থেকে) - তাঁরা সকলে শু’বা থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সেই মুয়াজ্জিন ছিলেন বিলাল (রা.)।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি আজান দিতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে বললেন, ঠান্ডা হতে দাও) - আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় আবু ওয়ালীদ থেকে এবং তিনি শু’বা থেকে 'দুই বা তিনবার' কথাটি যোগ করেছেন। মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম শু’বা থেকে তৃতীয়বারের কথাটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি গ্রন্থকারের (বুখারি) 'মুসাফিরদের আজান' অধ্যায়ে রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার কথা বলা হয়েছে, তাহলে মুয়াজ্জিনকে আজানের ক্ষেত্রে কেন নির্দেশ দেওয়া হলো? এর উত্তর হলো: এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, আজান কি সময়ের জন্য নাকি নামাজের জন্য? এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। আর এখানে বর্ণিত নির্দেশটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, আজান নামাজের জন্য। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের অভ্যাস ছিল আজান শোনামাত্রই জামাতে উপস্থিত হওয়া থেকে পিছিয়ে না থাকা। তাই ইবাদত ঠান্ডা করে আদায়ের উদ্দেশ্যেই আজানকে বিলম্বিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: হতে পারে এখানে আজান বলতে একামত বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: তিরমিজির বর্ণনাটি এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা আবু দাউদ তায়ালিসি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'বিলাল একামত দিতে চাইলেন'। কিন্তু আবু আওয়ানা হাফস ইবনে উমর থেকে এবং তিনি শু’বা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'বিলাল আজান দিতে চাইলেন'। তাতে এও আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আজান দিলেন ও একামত দিলেন'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম ওয়াক্তে নামাজের ব্যাপারে যত্নবান থাকার কারণে তাঁর (বিলালের) একামত আজান থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না। তাই 'বিলাল একামত দিতে চাইলেন' বর্ণনার অর্থ হলো—তিনি আজান দিয়ে এরপর একামত দিতে চাইলেন। আর 'আজান দিতে চাইলেন' বর্ণনার অর্থ হলো—এরপর তিনি একামতও দিবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম) - এই সময়সীমাটি তাঁর কথা 'তাঁকে বললেন ঠান্ডা হতে দাও'-এর সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ দেখার পূর্ববর্তী সময় পর্যন্ত তিনি তাকে 'ঠান্ডা হতে দাও' বলছিলেন। অথবা এটি 'ঠান্ডা করো' (আবরদ) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, অর্থাৎ তিনি তাকে বললেন: 'দেখতে পাওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করো'। অথবা এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ: তিনি তাকে বললেন 'ঠান্ডা করো', ফলে তিনি আমরা দেখা পর্যন্ত ঠান্ডা (বিলম্ব) করলেন। 'আল-ফায়' (ফায়ে এবং ইয়া-এর পর হামজা) হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরের ছায়া। 'আত-তুলুল' হলো 'তাল্লুন'-এর বহুবচন (তা-এর ওপর জবর এবং লাম-এর ওপর তাশদীদ সহ): যা মাটিতে জমাকৃত মাটি বা বালু বা এই জাতীয় কিছু। এগুলো সাধারণত সমতল বা ঢালু হয়ে থাকে, খাড়া নয়; তাই জোহরের ওয়াক্তের অধিকাংশ সময় পার না হওয়া পর্যন্ত এগুলোর ছায়া প্রকাশ পায় না।

ঠান্ডা করে পড়ার (ইবরাদ) শেষ সীমা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার ছায়ার অতিরিক্ত ছায়া এক হাত হওয়া পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: উচ্চতার চার ভাগের এক ভাগ হওয়া পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: তিন ভাগের এক ভাগ। কেউ বলেছেন: অর্ধেক। এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে। আল-মাযিরি এই মতভেদগুলোকে সময়ের ভিন্নতার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর যা প্রচলিত...