ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 22

৫৪১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু আল-মিনহাল থেকে, তিনি আবু বারযাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত এমন সময় আদায় করতেন যখন আমাদের কেউ তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত এবং তিনি তাতে ষাট থেকে একশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন। আর সূর্য ঢলে পড়লে তিনি যুহরের সালাত আদায় করতেন। আর আসরের সালাত এমন সময় আদায় করতেন যখন আমাদের কেউ মদীনার দূরতম প্রান্তে গিয়ে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনো সজীব (প্রখর) থাকত। আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গেছি। আর তিনি এশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্ব করতে পরোয়া করতেন না, এরপর তিনি বললেন: মধ্যরাত পর্যন্ত। মুয়াজ বলেন: শু’বাহ বলেছেন: এরপর আমি পুনরায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি বললেন: অথবা রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত।

[হাদীস ৫৪১ - এর অন্যান্য অংশসমূহ ৭৭১, ৫৯৯, ৫৬৮, ৫৪৭ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (আবু আল-মিনহাল থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে— আবু আল-মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন সাইয়ার ইবনে সালামা, যার উল্লেখ সামনে ‘আসরের ওয়াক্ত’ অধ্যায়ে আউফ-এর বর্ণনা সূত্রে আসবে।

তাঁর বাণী: (তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার পাশেই রয়েছে। জাওযাকীর বর্ণনায় ওয়াহাব ইবনে জারীর-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: “কোনো ব্যক্তি তার পার্শ্ববর্তী উপবেশনকারীর দিকে তাকাত এবং তার চেহারা চিনতে পারত।” আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: “ব্যক্তি সালাত শেষ করে ফিরত এবং তার পাশে বসা ব্যক্তির চেহারা চিনতে পারত।” মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: “তিনি তাঁর পাশে বসা ব্যক্তির চেহারার দিকে তাকাতেন যাকে তিনি চিনতেন, ফলে তাকে চিনে ফেলতেন।” তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “আমরা তখন সালাত শেষ করতাম যখন আমাদের একজন অন্যজনের চেহারা চিনতে পারত।”

তাঁর বাণী: (আসরের সালাত) এটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, অর্থাৎ তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় গিয়ে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনো সজীব থাকত) আবু যার এবং আসীলী’র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁদের দুজন ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ বর্ণ যোগ করে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা খাত্তাবী করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মদীনার প্রান্তসীমায় যাওয়া এবং সেখান থেকে পুনরায় মসজিদে ফিরে আসা। কিন্তু সামনে আউফের বর্ণনায় শীঘ্রই আসছে: “এরপর আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় তার বাসস্থানে ফিরে যেত অথচ সূর্য সজীব থাকত।” সুতরাং এতে শুধু যাওয়ার কথা আছে, ফেরার কথা নেই। আউফের বর্ণনার সাথে এই অধ্যায়ের বর্ণনার সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো— এটি সম্ভব যে, ‘ওয়াও’ বর্ণটি এখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তাদের মতানুসারে যারা মনে করেন এটি ধারাবাহিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর এতে শব্দের আগে-পিছে ব্যবহার রয়েছে, যার মূল বিন্যাস হলো: অতঃপর আমাদের কেউ চলে যেত—অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করত তাদের মধ্য থেকে। আর তাঁর কথা ‘ফিরে আসত’—এটি বর্তমান কালবাচক অর্থে হওয়া সম্ভব এবং এটি ‘যাওয়ার’ বিষদ ব্যাখ্যা হতে পারে। আবার এটি বর্তমান অবস্থার (হাল) বিবরণও হতে পারে অর্থাৎ সে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে যেত। এটাও সম্ভব যে এখানে শর্তবাচক অব্যয় ঊহ্য আছে, অর্থাৎ যদি আমাদের কেউ যেত ইত্যাদি। কিরমানী বৈধ মনে করেছেন যে, ‘ফিরে আসা’ শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য বা ‘মুবতাদা’ অর্থাৎ ‘আহাদুনা’ এর খবর হতে পারে, এবং ‘যাওয়ার’ অংশটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। যদিও শাব্দিক দিক থেকে এটি সম্ভব, তবে এটি আউফের বর্ণনার পরিপন্থী। আহমদ এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু’বাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “আসরের সালাত আদায় করতেন এবং ব্যক্তি মদীনার দূরতম প্রান্তে ফিরে যেত অথচ সূর্য সজীব থাকত।” মুসলিম এবং নাসায়ী খালিদ ইবনে হারিসের সূত্রে শু’বাহ থেকে একইরকম বর্ণনা করেছেন, তবে ‘ফিরে আসার’ স্থলে ‘যাওয়ার’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

কিরমানী অন্য একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: তাঁর কথা ‘ফিরে আসত’ শব্দটি ‘যাওয়ার’ উপর আতফ বা সংযোজিত হতে পারে যেখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ঊহ্য আছে এবং অতীত কালবাচক শব্দটি বর্তমান কালের অর্থ প্রদান করছে। সমাপ্ত।

ইবনে বাত্তাল এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকেই নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন এবং এটি আমাদের উল্লেখ করা বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। আবু দাউদ কর্তৃক এই গ্রন্থের রচয়িতার উস্তাদ হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: “আমাদের কেউ অবশ্যই মদীনার দূরতম প্রান্তে যেত এবং ফিরে আসত অথচ সূর্য সজীব থাকত।” আমরা ইতিপূর্বেই এর উত্তর প্রদান করেছি যে, আউফের বর্ণনা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে ফিরে আসা বলতে মসজিদ থেকে প্রস্থান করা বোঝানো হয়েছে। আর একে ‘প্রত্যাবর্তন’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ শুরুতে আগমন হয়েছিল ঘর থেকে মসজিদের দিকে, তাই মসজিদ থেকে ঘরে যাওয়াকে প্রত্যাবর্তন বা ফিরে আসা বলা হয়েছে। এই হাদীসের অবশিষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে অচিরেই আসরের ওয়াক্ত অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (মুয়াজ বলেছেন) তিনি হলেন মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আল-বাসরী (শু’বাহ থেকে)। অর্থাৎ তাঁর উল্লিখিত সনদ বা বর্ণনা সূত্রে। এই ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনাটি মুসলিম ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। এর বর্ণনাকারীদের সবাই বসরার অধিবাসী, এর আগের হাদীসটিও তাই। হাম্মাদ ইবনে সালামা আবু আল-মিনহাল থেকে মুসলিমের নিকট বর্ণিত রেওয়ায়েতে সুনিশ্চিতভাবে “রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত” কথাটি উল্লেখ করেছেন। আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ-এর সূত্রে শু’বাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

 

৫৪২ - মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—