ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 23

গালিব আল-কাত্তান বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন তীব্র গরমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন গরমের তীব্রতা থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) আল-আসিলি ও অন্যদের নিকট এভাবেই এসেছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে মুকাতিল'।

তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ বিন আব্দুর রহমান) এখানে এভাবেই অনির্দিষ্টভাবে এসেছে। তিনি হলেন আস-সুলামী, তাঁর দাদার নাম বুকাইর। ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজে উভয় পরিচয়ই স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারীর নিকট এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে দামেস্ক নিবাসী খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-خুরাসানী এবং খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুফী আল-আবদী রয়েছেন, কিন্তু বুখারী তাঁদের থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি (তীব্র দ্বিপ্রহরে) এটি ‘জহিরাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রচণ্ড উত্তপ্ত দ্বিপ্রহর। এখানে যোহরের সালাত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি (আমরা আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম) এটি আবু যর ও অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কারীমার বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘ফা’ যোগে ‘ফাসাজাদনা’ এসেছে, যা একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক অব্যয়।

তাঁর উক্তি (গরম থেকে বাঁচতে) অর্থাৎ তাপ থেকে সুরক্ষা পেতে। বিশর ইবনে মুফাদদাল এই হাদীসটি গালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো এর থেকে ভিন্ন হলেও অর্থ প্রায় একই। এর বিস্তারিত আলোচনা ‘তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা করা’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে যারা কাপড়ের ওপর সিজদা করা জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন—যদিও তা সালাত আদায়কারীর শরীরের সাথে নড়াচড়া করে—তাদের উত্তর দেয়া হয়েছে। এতে তীব্র গরমেও যোহরের সালাত আদায়ের গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এটি সালাত শীতল করে (ইবরাদ) আদায়ের নির্দেশের পরিপন্থী নয়; বরং এটি জায়েয হওয়ার বর্ণনা দেয়, যদিও শীতল করে বিলম্ব করে পড়া উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: যোহরের সালাত আসর পর্যন্ত বিলম্বিত করা

৫৪৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ (যিনি ইবনে যায়েদ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় সাত ও আট রাকাত অর্থাৎ যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা (একত্রে) আদায় করেছেন। আইয়ুব বললেন: সম্ভবত তা কোনো বৃষ্টির রাতে ছিল? তিনি (জাবির) বললেন: হতে পারে।

[হাদীস ৫৪৩ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৫১১৭৪, ৫৬২ নং হাদীসে]

 

তাঁর উক্তি: (যোহরের সালাত আসর পর্যন্ত বিলম্বিত করা অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ আসরের ওয়াক্তের শুরু পর্যন্ত। এর উদ্দেশ্য হলো, যখন তিনি যোহর শেষ করলেন তখনই আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করল, যেমনটি হাদীসের বর্ণনাকারী আবুশ শা’সা থেকে সামনে আসবে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: বুখারী দুই ওয়াক্তের সময়সীমা একে অপরের সাথে মিলিত হওয়ার মতটি সাব্যস্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তবে সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলোতে তাঁর চিরচেনা রীতি অনুযায়ী তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি; কারণ হাদীসের শব্দগুলোতে এর এবং এর ভিন্ন ব্যাখ্যারও সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি আরও বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামটি দুই ওয়াক্তের মাঝে কোনো ব্যবধান না থাকাকে নির্দেশ করে। ইবনে বাত্তাল ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যোহরের ওয়াক্ত ও আসরের ওয়াক্তের মাঝে একটি বিরতি আছে যা যোহরের সময় নয় এবং আসরেরও সময় নয়। তবে শাফিঈ মাযহাবের কিতাবগুলোতে তাঁর থেকে এমনটি জানা যায় না। বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত তা হলো, যোহরের শেষ সময় আসরের শুরুর সময় থেকে পৃথক হয়; এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সময়সীমা মিলিত হওয়ার মতটি নাকচ করা। এর প্রমাণ হলো তিনি ইবনে আব্বাসের উক্তি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, ‘যোহরের ওয়াক্ত আসর পর্যন্ত এবং আসরের ওয়াক্ত মাগরিব পর্যন্ত’। সুতরাং আসর ও মাগরিবের মাঝে যেমন সময়সীমা মিলিত হওয়ার সুযোগ নেই, তেমনি যোহর ও আসরের মাঝেও নেই।

তাঁর উক্তি (জাবির ইবনে যায়েদ থেকে) তিনি হলেন আবুশ শা’সা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি (সাত ও আট) অর্থাৎ সাত রাকাত একত্রে এবং আট রাকাত একত্রে, যেমনটি মাগরিবের ওয়াক্ত অনুচ্ছেদে শু’বা-আমর ইবনে দীনার সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আইয়ুব বললেন) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানী। আর যাঁর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে তিনি হলেন আবুশ শা’সা।

তাঁর উক্তি (হতে পারে) অর্থাৎ আপনি যেমনটি বলেছেন তেমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। বৃষ্টির সম্ভাবনার কথা ইমাম মালিকও এই হাদীসটি আবু যুবাইর-সাঈদ ইবনে জুবায়ের-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করার পর উল্লেখ করেছেন।