ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 24

অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে ‘মদিনায়’ শব্দটির পরিবর্তে ‘ভয় বা সফর ব্যতীত’ উল্লেখ করা হয়েছে। মালিক বলেন: সম্ভবত এটি বৃষ্টির কারণে ছিল। কিন্তু মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ হাবীব ইবনে আবু সাবিত, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, উল্লিখিত এই সালাত একত্রে আদায় (জম) করা ভয়, সফর বা বৃষ্টির কারণে ছিল না। কোনো কোনো আলিম অসুস্থতার কারণে এই জম হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম নববী একে শক্তিশালী মত বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি অসুস্থতার কারণে দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন, তবে তাঁর সাথে কেবল তারাই সালাত আদায় করতেন যাদের অনুরূপ ওজর ছিল। অথচ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে একত্রে সালাত আদায় করেছিলেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন। ইমাম নববী বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সম্ভবত আকাশ মেঘাচ্ছন্ন ছিল, ফলে তিনি জোহর আদায় করলেন, অতঃপর মেঘ কেটে গেল এবং দেখা গেল যে আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেছে, তখন তিনি আসর পড়লেন। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যা বাতিল; কারণ জোহর ও আসরের ক্ষেত্রে এর সামান্যতম সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই।

সম্ভবত এই সম্ভাবনার অস্বীকৃতি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, মাগরিবের জন্য কেবল একটিই ওয়াক্ত রয়েছে। অথচ তাঁর নিকট পছন্দনীয় মত হলো এর বিপরীত, অর্থাৎ মাগরিবের ওয়াক্ত এশা পর্যন্ত বিস্তৃত। এই হিসেবে মেঘের সম্ভাবনাটি টিকে থাকে। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এই জম ছিল ‘জম-এ সুরি’ বা বাহ্যিক জম। অর্থাৎ তিনি জোহরকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন এবং আসরকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করেছেন। তিনি বলেন: এটি একটি দুর্বল বা বাতিল সম্ভাবনা; কারণ এটি কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

যাকে তিনি দুর্বল বলেছেন, তাকে আল-কুরতুবি উত্তম বলেছেন এবং তাঁর পূর্বে ইমামুল হারামাইন একে প্রাধান্য দিয়েছেন। পূর্ববর্তীদের মধ্যে ইবনুল মাজিাশুন ও তাহাবি একে অকাট্যভাবে গ্রহণ করেছেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস একে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, ইবনে আব্বাস থেকে হাদীসটির বর্ণনাকারী আবুশ শা’সা স্বয়ং এই মত ব্যক্ত করেছেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে হাদীসটি বর্ণনা করে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আমি বললাম, ‘হে আবুশ শা’সা, আমার ধারণা তিনি জোহর বিলম্বিত করেছেন ও আসর দ্রুত পড়েছেন এবং মাগরিব বিলম্বিত করেছেন ও এশা দ্রুত পড়েছেন।’ তিনি বললেন, ‘আমারও তাই ধারণা।’ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: হাদীসের বর্ণনাকারী অন্যের তুলনায় এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।

আমি বলি: তবে তিনি এ বিষয়ে অকাট্য কিছু বলেননি, বরং এই মতে স্থিরও থাকেননি। আইয়ুবের প্রতি তাঁর মন্তব্য এবং বৃষ্টির ওজরে এই জম হওয়ার সম্ভাবনার কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে জম-এ সুরির পক্ষে যে বিষয়টি শক্তি যোগায় তা হলো, হাদীসের কোনো সূত্রেই জমের সময়ের ব্যাপারে স্পষ্ট কিছু বলা হয়নি। এখন হয় একে এর সাধারণ অর্থের ওপর রাখতে হবে, যা কোনো ওজর ছাড়াই সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে নিয়ে যাওয়া আবশ্যক করে, অথবা একে এমন একটি বিশেষ পদ্ধতির ওপর প্রয়োগ করতে হবে যা ওয়াক্তের বাইরে যাওয়া আবশ্যক করে না এবং এর মাধ্যমে ভিন্ন ভিন্ন হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়; আর এক্ষেত্রে জম-এ সুরিই অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন^(১) ।

একদল ইমাম এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন। তাঁরা কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে আবাসস্থলে থাকাকালীন সাধারণভাবে দুই সালাত একত্রে আদায় করা জায়েজ মনে করেছেন, তবে শর্ত হলো একে অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সিরিন, রাবিআহ, আশহাব, ইবনুল মুনযির ও কাফফাল আল-কাবীর। খাত্তাবি এটি একদল হাদীস বিশারদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা মুসলিম শরীফে এই হাদীসের সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত অংশ দ্বারা দলিল দিয়েছেন। সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কেন এমনটি করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মতের কারো ওপর কষ্ট না হয়। নাসাঈতে আমর ইবনে হারাম-এর সূত্রে আবুশ শা’সা থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাস বসরায় জোহর ও আসর একত্রে এমনভাবে পড়েছিলেন যে উভয়ের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না, এবং মাগরিব ও এশাও এভাবে পড়েছিলেন। তিনি এটি ব্যস্ততার কারণে করেছিলেন এবং এতে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখ রয়েছে। মুসলিমের এক বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে এসেছে যে, ইবনে আব্বাসের সেই ব্যস্ততা ছিল খুতবা নিয়ে। তিনি আসর সালাতের পর থেকে নক্ষত্ররাজি প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত খুতবা দিয়েছিলেন, অতঃপর মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছিলেন।

এতে ইবনে আব্বাসের মারফু বর্ণনার ব্যাপারে আবু হুরায়রার সমর্থন পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাস কষ্ট লাঘবের যে কারণ উল্লেখ করেছেন, তা সাধারণ জমের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। তদ্রূপ ইবনে মাসউদ থেকেও মারফু সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন; তার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমি এটি করেছি যাতে আমার উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়। কষ্ট দূর করার এই ইচ্ছা হাদীসটিকে জম-এ সুরির ওপর প্রয়োগ করার ধারণাকে দুর্বল করে দেয়; কারণ জম-এ সুরির পদ্ধতি অনুসরণ করা নিজেই কষ্টসাধ্য।

---