ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 27

গবেষণা বা পর্যালোচনা।

তাঁর উক্তি: (তিনি হাজীর সালাত আদায় করতেন) অর্থাৎ হাজীর-এর সালাত। হাজীর এবং হাজীরা একই অর্থবোধক, যা প্রচণ্ড উত্তাপের সময়কে বোঝায়। যোহর সালাতকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এর ওয়াক্ত তখন শুরু হয়।

তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা প্রথম বা উলা সালাত বলো) বলা হয়েছে একে ‘উলা’ বা প্রথম বলা হয় কারণ এটি দিনের প্রথম সালাত। আবার বলা হয়েছে: কারণ জিবরীল আলাইহিস সালাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের নিয়ম বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন, তখন এটিই ছিল প্রথম সালাত যা তিনি তাঁর সাথে আদায় করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সূর্য ঢলে পড়ে) অর্থাৎ যখন তা আকাশের মধ্যভাগ থেকে সরে যায়। এটি ‘দাহদ’ শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো পিচ্ছিল হওয়া। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন সূর্য ঢলে পড়ে’। এর দাবি হলো তিনি যোহর সালাত এর শুরুর ওয়াক্তে আদায় করতেন। এটি প্রচণ্ড গরমে সালাত ঠান্ডা করে পড়ার (ইবরাদ) নির্দেশের পরিপন্থী নয়; কারণ হতে পারে সেটি শীতকালের ঘটনা, অথবা ইবরাদের নির্দেশ আসার আগের ঘটনা, অথবা ইবরাদের শর্তাবলি অনুপস্থিত থাকার সময়কার ঘটনা—কেননা ইবরাদ প্রচণ্ড উত্তাপের সাথে সংশ্লিষ্ট—অথবা এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য হতে পারে। যারা বলেন যে, সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার আগে পবিত্রতা অর্জন, সতর ঢাকা ও অন্যান্য প্রস্তুতি সম্পন্ন করে ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায়ের ফজিলত অর্জিত হয়, তারা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করতে পারেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হাদিসটিতে সময়ের নিকটবর্তিতা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ফজিলত সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর সালাতের উপকরণ ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত হয় না।

তাঁর উক্তি: (নিজের আবাসে) ‘রা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘হা’ বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ তার বাসস্থানে।

তাঁর উক্তি: (মদিনার শেষ প্রান্তে) এটি আবাসের বিশেষণ।

তাঁর উক্তি: (এবং সূর্য তখনো সজীব ছিল) অর্থাৎ উজ্জ্বল ও পরিষ্কার ছিল। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: সূর্যের সজীবতা দ্বারা এর তাপ, রঙ, রশ্মি এবং আলোর প্রভাবের শক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আর এটি কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে না। সমাপ্ত। সুনানে আবু দাউদে জনৈক তাবেয়ী খাইসামা থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সূর্যের সজীবতা হলো তুমি তার তাপ অনুভব করবে।

তাঁর উক্তি: (আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গেছি) এই উক্তিটি সায়্যারের। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি শু'বা থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এশা বিলম্বিত করা) অর্থাৎ এশার ওয়াক্তকে বিলম্বিত করা। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে সামান্য বিলম্ব করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ কিয়দাংশ দেরি করা এটিই নির্দেশ করে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি সাধারণভাবে বিলম্বিত করাকে বোঝায় যা কম বা বেশি হওয়ার কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ বহন করে না। সামনে এশার ওয়াক্ত অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আসবে যে, এই বিলম্ব মূলত জামাতে অংশগ্রহণকারীদের আগমনের অপেক্ষায় করা হতো।

তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা আতামা বলো) এতে এশা সালাতকে এই নামে ডাকার বর্জনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং এ সম্পর্কে পৃথক অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। তীবী বলেন: সম্ভবত অন্যগুলোর চেয়ে যোহর ও এশাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান। যোহরকে ‘উলা’ বলা এর অগ্রবর্তিতার অনুভূতি দেয় এবং এশাকে ‘আতামা’ বলা এর বিলম্বের অনুভূতি দেয়। আর এর আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে পৃথক অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ফিরে যেতেন) অর্থাৎ সালাত শেষ করে প্রস্থান করতেন অথবা মুক্তাদিদের দিকে মুখ ফেরাতেন।

তাঁর উক্তি: (প্রাতঃকালীন সালাত থেকে) অর্থাৎ সুবহ বা ফজরের সালাত। এতে প্রমাণ মেলে যে, ফজরের সালাতকে এই নামে অভিহিত করাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।

তাঁর উক্তি: (যখন একজন ব্যক্তি তার পাশে বসা সঙ্গীকে চিনতে পারত) এতে বর্ণিত শব্দগত পার্থক্য নিয়ে আগে আলোচনা হয়েছে। এর দ্বারা ফজরের সালাত দ্রুত আদায়ের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ অন্ধকার থাকতে থাকতেই পাশে বসা ব্যক্তির চেহারা চেনার সূচনা হয়। সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল সালাত শেষ হওয়ার সময়ের অবস্থা। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করা এবং রুকনগুলো যথাযথভাবে আদায় করা। এর দাবি হলো তিনি অন্ধকার থাকতেই সালাত শুরু করতেন। যায়ন ইবনুল মুনীর দাবি করেছেন যে, এটি পরবর্তী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: ‘অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না’। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। আবু বারযাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি পাশের মুসল্লিকে চেনার সাথে সংশ্লিষ্ট যখন আলো কিছুটা ফুটে ওঠে, যা সম্ভব। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি চাদর মুড়ি দেওয়া ব্যক্তিদের দূর থেকে চেনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা কঠিন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তিলাওয়াত করতেন) অর্থাৎ ফজরের সালাতে (ষাট থেকে একশ পর্যন্ত) অর্থাৎ আয়াত সংখ্যা। তাবারানীর বর্ণনায় এটি সূরা আল-হাক্কাহ বা এর সমপরিমাণ বলে নির্ধারণ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে যোহর সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে ‘ষাট থেকে একশ’র মধ্যবর্তী’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানী ইঙ্গিত করেছেন যে, ব্যাকরণগতভাবে ‘ষাট এবং একশ’র মাঝে’ বলা উচিত ছিল, কারণ ‘মাঝে’ শব্দটি একাধিক বিষয়ের আগে বসে। তিনি বলেন: হতে পারে এর অর্থ এমন—তিনি ষাট আয়াতের বেশি এবং একশ আয়াতের কাছাকাছি তিলাওয়াত করতেন। এখানে ‘বেশি’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ বাক্যের গঠনই তা বুঝিয়ে দিচ্ছে। এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে বড়দের প্রতি ছোটদের আদব এবং কোনো বিষয় জানা থাকলে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির দ্রুত উত্তর প্রদানের শিক্ষা রয়েছে।

 

তাঁর উক্তি: (বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের নিকট) অর্থাৎ কুবাতে; কারণ সেখানেই তাদের আবাসস্থল ছিল। ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিসটি উদ্ধৃত করা ইঙ্গিত দেয় যে, সাহাবীর এই উক্তি: ‘আমরা এমনটি করতাম’ তাঁর নিকট মারফূ বা মুসনাদ হিসেবে গণ্য, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহর যুগের সাথে...