عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَلَفْظُهُ: وَالْعَوَالِي مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ، أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، عَنِ الْمَحَامِلِيِّ، عَنْ أَبِي عُتْبَةَ الْمَذْكُورِ بِسَنَدِهِ فَوَقَعَ عِنْدَهُ: عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فَقَالَ فِيهِ: عَلَى مِيلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَتَحْصُلُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَقْرَبَ الْعَوَالِي مِنَ الْمَدِينَةِ مَسَافَةُ مِيلَيْنِ وَأَبْعَدُهَا مَسَافَةُ سِتَّةِ أَمْيَالٍ إِنْ كَانَتْ رِوَايَةُ الْمَحَامِلِيِّ مَحْفُوظَةً. وَوَقَعَ فِي الْمُدَوَّنَةِ عَنْ مَالِكٍ: أَبْعَدُ الْعَوَالِي مَسَافَةُ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ قَالَ عِيَاضٌ: كَأَنَّهُ أَرَادَ مُعْظَمَ عِمَارَتِهَا، وَإِلَّا فَأَبْعَدُهَا ثَمَانِيَةُ أَمْيَالٍ. انْتَهَى.
وَبِذَلِكَ جَزَمَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ آخِرُهُمْ صَاحِبُ النِّهَايَةِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَّهُ أَبْعَدُ الْأَمْكِنَةِ الَّتِي كَانَ يَذْهَبُ إِلَيْهَا الذَّاهِبُ فِي هَذِهِ الْوَقْعَةِ، وَالْعَوَالِي عِبَارَةٌ عَنِ الْقُرَى الْمُجْتَمِعَةِ حَوْلَ الْمَدِينَةِ مِنْ جِهَةِ نَجْدِهَا، وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ جِهَةِ تِهَامَتِهَا فَيُقَالُ لَهَا السَّافِلَةُ.
(تَنْبِيهٌ): قَوْلُهُ (وَبَعْضُ الْعَوَالِي إِلَخْ) مُدْرَجٌ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ، بَيَّنَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ فِيهِ - بَعْدَ قَوْلِهِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ - قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَالْعَوَالِي مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى مِيلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ، وَلَمْ يَقِفِ الْكِرْمَانِيُّ عَلَى هَذَا فَقَالَ: هُوَ إِمَّا كَلَامُ الْبُخَارِيِّ أَوْ أَنَسٍ أَوِ الزُّهْرِيِّ كَمَا هُوَ عَادَتُهُ.
قَوْلُهُ فِي الطَّرِيقِ الْأُخْرَى: (كُنَّا نُصَلِّي الْعَصْرَ) أَيْ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا يَظْهَرُ ذَلِكَ مِنَ الطُّرُقِ الْأُخْرَى، وَقَدْ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مَالِكٍ كَذَلِكَ مُصَرَّحًا بِهِ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي غَرَائِبِهِ.
قَوْلُهُ (ثُمَّ يَذْهَبُ الذَّاهِبُ مِنَّا إِلَى قُبَاءٍ) كَأَنَّ أَنَسًا أَرَادَ بِالذَّاهِبِ نَفْسَهُ كَمَا تُشْعِرُ بِذَلِكَ رِوَايَةُ أَبِي الْأَبْيَضِ الْمُتَقَدِّمَةِ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَمْ يُخْتَلَفْ عَلَى مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى قُبَاءٍ وَلَمْ يُتَابِعْهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ، بَلْ كُلُّهُمْ يَقُولُونَ إِلَى الْعَوَالِي وَهُوَ الصَّوَابُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ. قَالَ: وَقَوْلُ مَالِكٍ: إِلَى قُبَاءٍ وَهْمٌ لَا شَكَّ فِيهِ. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ رُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَى قُبَاءٍ كَمَا قَالَ مَالِكٌ، نَقَلَهُ الْبَاجِيُّ، عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، فَنِسْبَةُ الْوَهْمِ فِيهِ إِلَى مَالِكٍ مُنْتَقَدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ وَهْمًا احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُ وَأَنْ يَكُونَ مِنَ الزُّهْرِيِّ حِينَ حَدَّثَ بِهِ مَالِكًا، وَقَدْ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مَالِكٍ فَقَالَ فِيهِ إِلَى الْعَوَالِي كَمَا قَالَ الْجَمَاعَةُ، فَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى مَالِكٍ وَتُوبِعَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِخِلَافِ مَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: الصَّوَابُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ الْعَوَالِي، فَصَحِيحٌ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظِ. وَمَعَ ذَلِكَ فَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، لَكِنَّ رِوَايَةَ مَالِكٍ أَخَصُّ لِأَنَّ قُبَاءً مِنَ الْعَوَالِي، وَلَيْسَتِ الْعَوَالِي كُلَّ قُبَاءٍ، وَلَعَلَّ مَالِكًا لَمَّا رَأَى أَنَّ فِي رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ إِجْمَالًا حَمَلَهَا عَلَى الرِّوَايَةِ الْمُفَسَّرَةِ وَهِيَ رِوَايَتُهُ الْمُتَقَدِّمَةُ عَنْ إِسْحَاقَ حَيْثُ قَالَ فِيهَا ثُمَّ يَخْرُجُ الْإِنْسَانُ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُمْ أَهْلُ قُبَاءٍ، فَبَنَى مَالِكٌ عَلَى أَنَّ الْقِصَّةَ وَاحِدَةٌ؛ لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا حَدَّثَاهُ عَنْ أَنَسٍ وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، فَهَذَا الْجَمْعُ أَوْلَى مِنَ الْجَزْمِ بِأَنَّ مَالِكًا وَهِمَ فِيهِ.
وَأَمَّا اسْتِدْلَالُ ابْنِ بَطَّالٍ عَلَى أَنَّ الْوَهْمَ فِيهِ مِمَّنْ دُونَ مَالِكٍ بِرِوَايَةِ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ الْمُتَقَدِّمَةِ الْمُوَافِقَةِ لِرِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ مَالِكًا أَثْبَتَهُ فِي الْمُوَطَّأِ بِاللَّفْظِ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ كَافَّةُ أَصْحَابِهِ، فَرِوَايَةُ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ عَنْهُ شَاذَّةٌ. فَكَيْفَ تَكُونُ دَالَّةً عَلَى أَنَّ رِوَايَةَ الْجَمَاعَةِ وَهْمٌ؟ بَلْ إِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهَا وَهْمٌ فَهُوَ مِنْ مَالِكٍ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْبَزَّارُ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُمَا؟ أَوْ مِنَ الزُّهْرِيِّ حِينَ حَدَّثَهُ بِهِ؟ وَالْأَوْلَى سُلُوكُ طَرِيقِ الْجَمْعِ الَّتِي أَوْضَحْنَاهَا وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ. قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ: قَضَى الْبُخَارِيُّ بِالصَّوَابِ لِمَالِكٍ بِأَحْسَنِ إِشَارَةٍ وَأَوْجَزِ عِبَارَةٍ؛ لِأَنَّهُ قَدَّمَ أَوَّلًا الْمُجْمَلَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِحَدِيثِ مَالِكٍ الْمُفَسَّرِ الْمُعَيِّنِ.
(تَنْبِيهٌ): قُبَاءٌ تَقَدَّمَ ضَبْطُهَا فِي بَابِ مَا جَاءَ فِي الْقِبْلَةِ.
قَوْلُهُ: (إِلَى قُبَاءٍ فَيَأْتِيهِمْ) أَيْ أَهْلَ قُبَاءٍ وَهُوَ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: فِي الْحَدِيثِ الْمُبَادَرَةُ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَذْهَبَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ مِيلَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ وَالشَّمْسُ لَمْ تَتَغَيَّرْ، فَفِيهِ دَلِيلٌ لِلْجُمْهُورِ فِي أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعَصْرِ مَصِيرُ ظِلِّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ. وَقَدْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 29
মুহাম্মাদ ইবনে হিমইয়ার থেকে বর্ণিত, তিনি ইব্রাহীম ইবনে আবি আবলাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, যার শব্দাবলী হলো: 'এবং মদীনা থেকে আল-আওয়ালীর দূরত্ব তিন মাইল'। এটি আদ-দারাকুতনী আল-মাহামিলী থেকে এবং তিনি উল্লিখিত আবু উতবাহ থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'ছয় মাইল'। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি মামার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'দুই বা তিন মাইল'। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মদীনা থেকে আল-আওয়ালীর নিকটতম অংশের দূরত্ব দুই মাইল এবং দূরবর্তী অংশের দূরত্ব ছয় মাইল—যদি আল-মাহামিলীর বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে। ইমাম মালিক থেকে আল-মুদাওয়ানাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: আল-আওয়ালীর সর্বোচ্চ দূরত্ব তিন মাইল। কাযী ইয়ায বলেন: সম্ভবত তিনি এর জনবসতিপূর্ণ প্রধান অংশকে বুঝিয়েছেন, অন্যথায় এর দূরবর্তী অংশ আট মাইল পর্যন্ত বিস্তৃত। (সমাপ্ত)।
ইবনে আব্দুল বার এবং আরো অনেকে এর ওপর নিশ্চিত মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন আন্-নিহায়াহ গ্রন্থের লেখক। এটিও সম্ভব যে, তিনি এই ঘটনার সময় কোনো ব্যক্তির গন্তব্যস্থলের শেষ সীমানাকে বুঝিয়েছেন। আল-আওয়ালী বলতে মদীনার নজদ অভিমুখে অবস্থিত গ্রামগুলোর সমষ্টিকে বোঝায়। আর তিহামাহ অভিমুখে যা অবস্থিত সেগুলোকে আস-সাফিলাহ বলা হয়।
(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি (এবং আল-আওয়ালীর কিছু অংশ... ইত্যাদি) আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীসে ইমাম যুহরীর নিজস্ব বক্তব্য যা সেখানে অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে। এটি আব্দুর রাজ্জাক মামার-যুহরী সূত্রে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি 'সূর্য সজীব থাকাবস্থায়' বলার পর উল্লেখ করেছেন—যুহরী বলেছেন: মদীনা থেকে আল-আওয়ালীর দূরত্ব দুই বা তিন মাইল। আল-কিরমানী এই বিষয়টি অবগত হতে না পেরে বলেছেন: এটি ইমাম বুখারী, আনাস (রা.) অথবা যুহরীর বক্তব্য হতে পারে, যা তাঁর চিরাচরিত নিয়ম।
অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমরা আসরের সালাত আদায় করতাম) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে, যা অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। খালিদ ইবনে মাখলাদ এটি মালিক থেকে স্পষ্টভাবে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা আদ-দারাকুতনী তাঁর 'গারায়িব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
তাঁর উক্তি (অতঃপর আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি কুবায় যেত) - মনে হয় আনাস (রা.) ব্যক্তি বলতে নিজেকেই বুঝিয়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু আল-আবয়াযের বর্ণনা থেকে আভাস পাওয়া যায়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম মালিকের বর্ণনায় কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি এই হাদীসে 'কুবা' শব্দ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যুহরীর অন্য কোনো ছাত্র তাঁর অনুগামী হননি; বরং তাঁরা সবাই 'আল-আওয়ালী' শব্দ উল্লেখ করেছেন এবং হাদীস বিশারদদের মতে সেটিই সঠিক। তিনি আরো বলেন: মালিকের 'কুবা' শব্দটি উল্লেখ করা নিঃসন্দেহে একটি ভ্রম। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ইবনে আবি যিব-ও যুহরী থেকে ইমাম মালিকের মতোই 'কুবা' শব্দ বর্ণনা করেছেন। আল-বাজী এটি আদ-দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে মালিকের দিকে ভ্রমের নিসবত করা আপত্তিকর। কারণ এটি যদি ভ্রমও হয়, তবে তা মালিকের পক্ষ থেকেও হতে পারে আবার যুহরীর পক্ষ থেকেও হতে পারে যখন তিনি মালিককে এটি শুনিয়েছিলেন। খালিদ ইবনে মাখলাদ মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতো 'আল-আওয়ালী' শব্দ উল্লেখ করেছেন। ফলে মালিকের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে এবং যুহরীর সূত্রে (মালিকের বর্ণনার স্বপক্ষে) অন্য বর্ণনাকারী পাওয়া গেছে, যা ইবনে আব্দুল বারের নিশ্চিত দাবির বিপরীত।
আর তাঁর উক্তি: হাদীস বিশারদদের নিকট 'আল-আওয়ালী' শব্দটিই সঠিক—এটি শাব্দিক দিক থেকে সত্য। তা সত্ত্বেও উভয় শব্দের অর্থ কাছাকাছি। তবে মালিকের বর্ণনাটি অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ কুবা হলো আল-আওয়ালীর একটি অংশ, কিন্তু পুরো আল-আওয়ালী কুবা নয়। সম্ভবত মালিক যখন দেখলেন যুহরীর বর্ণনায় অস্পষ্টতা রয়েছে, তখন তিনি তা ব্যাখ্যা সম্বলিত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর সেটি হলো ইসহাক থেকে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে—'অতঃপর ব্যক্তি বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের দিকে বের হতো'। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারাই হলো কুবার অধিবাসী। সুতরাং মালিক এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে ঘটনাটি অভিন্ন; কারণ উভয়েই এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অর্থও কাছাকাছি। অতএব, মালিকের বর্ণনায় ভুল হয়েছে বলে নিশ্চিত হওয়ার চেয়ে এই সমন্বয় পদ্ধতিই অধিক উত্তম।
ইবনে বাত্তাল যে খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্ণনার মাধ্যমে এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে ভুলটি ইমাম মালিকের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে সেই শব্দেই এটি সাব্যস্ত করেছেন যা তাঁর অধিকাংশ ছাত্র বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মালিকের সূত্রে খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্ণনাটি 'শায' বা ব্যতিক্রম। এমতাবস্থায় এটি কীভাবে প্রমাণ করে যে অধিকাংশের বর্ণনাটি ভুল? বরং আমরা যদি মেনেই নিই যে এটি ভুল, তবে তা হয় মালিকের পক্ষ থেকে যেমনটি আল-বায্যার, আদ-দারাকুতনী ও তাদের অনুসারীরা নিশ্চিত করেছেন, অথবা যুহরীর পক্ষ থেকে যখন তিনি তাকে শুনিয়েছিলেন। তবে আমরা যে সমন্বয়ের পথ স্পষ্ট করেছি সেটিই অনুসরণ করা উত্তম। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী অত্যন্ত চমৎকার ইঙ্গিত ও সংক্ষিপ্ত অভিব্যক্তির মাধ্যমে মালিকের বর্ণনার সঠিকত্ব বিচার করেছেন। কারণ তিনি প্রথমে অস্পষ্ট বর্ণনাটি এনেছেন এবং পরে মালিকের ব্যাখ্যাসম্বলিত ও সুনির্দিষ্ট বর্ণনাটি উপস্থাপন করেছেন।
(সতর্কবার্তা): 'কুবা' শব্দের উচ্চারণরীতি কিবলা সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (কুবায় যেত এবং তাদের কাছে পৌঁছাত) অর্থাৎ কুবার অধিবাসীদের কাছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী {গ্রামকে জিজ্ঞেস করো}-এর মতো রূপক প্রয়োগ (অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসী)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসে আসরের সালাত ওয়াক্তের শুরুতে ত্বরান্বিত করার প্রমাণ রয়েছে; কারণ আসরের সালাতের পর দুই মাইল বা তার বেশি পথ অতিক্রম করা এবং সূর্যের উজ্জ্বলতা অপরিবর্তিত থাকা অন্যথায় সম্ভব নয়। সুতরাং এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের জন্য একটি দলিল যে, আসরের ওয়াক্তের শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, ইমাম আবু হানীফার মতের বিপরীতে। এবং অবশ্যই...
