ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 31

কোনো সালাতের ওয়াক্ত যেন ফউত বা অতিবাহিত না হয়ে যায়—আর এটিও বাহ্যিকভাবে ব্যাপক অর্থবোধক। এখান থেকে প্রারম্ভে উল্লিখিত নাসব বা কর্মকারক হিসেবে পঠিত বর্ণনার অগ্রাধিকারও প্রতীয়মান হয়। তবে নওফালের হাদিস থেকে যা সংরক্ষিত রয়েছে তার শব্দ হলো: ‘যার সালাতসমূহের মধ্য থেকে কোনো এক ওয়াক্তের সালাত ছুটে গেল, তার অবস্থা যেন এমন হলো যে তার পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করা হয়েছে।’ এটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘আলামাতুন নবুওয়াত’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম, তাবারানি ও অন্যান্যরাও তা বর্ণনা করেছেন। তাবারানি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আমি আবু বকরকে—অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান, যিনি তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন—জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কোন সালাত? তিনি বললেন: আসরের সালাত।

ইবনে আবি খাইসামাহ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং খবরের মূল পাঠেই এটি আসর সালাত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে সংরক্ষিত বিষয় হলো, এটি আসর হওয়া আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের ব্যাখ্যা। তহাবি ও বায়হাকি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, এই ব্যাখ্যাটি ইবনে উমরের উক্তি। সুতরাং বাহ্যত আসর সালাতেরই এই বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। সালাত ফউত হওয়া বলতে ওয়াক্তের বাইরে চলে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে—এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনা; তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি নাফে থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: আমি নাফেকে বললাম, এটি কি সূর্য ডুবে যাওয়ার সময়? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আর বর্ণনাকারী যদি ফকিহ বা বিজ্ঞ ফকিহ হন, তবে তাঁর ব্যাখ্যা অন্যের তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য। তবে আবু দাউদ আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন, সালাত ফউত হওয়া মানে সূর্যের রঙ হলুদ হয়ে যাওয়া। সম্ভবত এটি আসরের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার বিষয়ে তাঁর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ইখতিয়ারি বা পছন্দনীয় ওয়াক্ত থেকে সালাতকে বের করে দেওয়া। মুহাল্লাব ও তাঁর অনুসারী ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন, এখানে জামাত ছুটে যাওয়া উদ্দেশ্য, সূর্য হলুদ হওয়া বা অস্ত যাওয়া নয়।

তিনি বলেন: যদি ওয়াক্ত পুরোপুরি শেষ হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য হতো, তবে আসরের এই বিশিষ্টতা থাকত না; কারণ ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়া তো প্রতিটি সালাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাঁর এই দাবির বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, জামাত ছুটে যাওয়াও তো প্রতিটি সালাতের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। তবে তাঁর বক্তব্যের শুরুতে রয়েছে যে, আসর সালাতের এই বিশিষ্টতা এজন্য যে, এই সময়ে পর্যায়ক্রমে আসা ফেরেশতাদের সমাবেশ ঘটে। ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, ফজরের সালাতেও ফেরেশতাদের সমাবেশ ঘটে, তাই আসর এতে অনন্য নয়। তিনি বলেন: সত্য কথা হলো, মহান আল্লাহ সালাতসমূহের মধ্যে যাকে ইচ্ছা যে ফজিলত দ্বারা ইচ্ছা বিশিষ্টতা দান করেন। সমাপ্ত।

ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ের হাদিসটির ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘আসরের ওয়াক্ত সম্পর্কে বিস্মৃতি বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে’ এবং তিনি একে বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এই হিসেবে হাদিসের মর্ম হলো, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করেছে তার সওয়াব দেখে (বিস্মৃত ব্যক্তি) এমন আক্ষেপ করবে যেমনটি ওই ব্যক্তির হয় যার পরিবার ও ধন-সম্পদ হারিয়ে গেছে। সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও এই অর্থে বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর আক্ষেপ হবে আরও তীব্র; কারণ সেখানে সওয়াব হারানোর পাশাপাশি পাপের বোঝাও যুক্ত হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসে দুনিয়াকে তুচ্ছ করার ইঙ্গিত রয়েছে এবং দুনিয়ার অনেক কিছুর চেয়ে অল্প আমলও যে উত্তম তা বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসের সমতুল্য অন্য কোনো হাদিস পাওয়া যায় না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও’, আর সালাতের প্রতি এই যত্নবান হওয়ার স্বরূপ বর্ণনায় এই হাদিসটির মতো অন্য কোনো হাদিস নেই।

 

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করে

৫৫৩ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি বলেন: আমরা এক মেঘলা দিনে বুরাইদাহ-র সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা আসরের সালাত দ্রুত (ওয়াক্তের শুরুতে) আদায় করো; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।

[হাদিস ৫৫৩ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৫৯৪]

 

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করে) অর্থাৎ তার বিধান কী হবে? ইবনে রাশিদ বলেন: ইমাম বুখারি এখানে হাদিসের প্রথমাংশ উল্লেখ করে বিচক্ষণতার পরিচয় দিয়েছেন, ফলে এর ব্যাখ্যার সুযোগ উন্মুক্ত রেখেছেন। অন্য একজন বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েই উল্লেখ করা উচিত ছিল এবং নতুন এই শিরোনামের প্রয়োজন ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘ফউত’ বা ছুটে যাওয়ার চেয়ে ‘তরক’ বা ত্যাগ করা শব্দটি ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন) আল-আসিলির বর্ণনায় ‘ইবনে ইবরাহিম’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম’ রয়েছে; তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ।