ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 32

আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) আবু যার ব্যতীত অন্যদের নিকট এটি ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবাহ থেকে) ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আবু দাউদ তায়ালিসীর সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু কিলাবাহ তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-মালীহ থেকে) গ্রন্থকারের নিকট মেঘলা দিনে সালাত দ্রুত আদায়ের অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে ফাযালাহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আল-মালীহ তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন। আবু আল-মালীহ হলেন উসামাহ ইবনে উমাইর আল-হুযালীর পুত্র। ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর নাম আমির এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। হিশামের অনুসরণে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে এই সনদে শায়বান ও মা’মারও বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণিত হাদীসটি আহমাদে রয়েছে। আল-আওযায়ী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-মুহাজির থেকে এবং তিনি বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই সংরক্ষিত। তিনি মূল পাঠের বিন্যাসেও তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ উল্লিখিত মেঘলা দিনে দ্রুত সালাত আদায়ের অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বুরাইদাহ-এর সাথে ছিলাম), তিনি হলেন বুরাইদাহ ইবনে আল-হুসাইব আল-আসলামী।

তাঁর উক্তি: (মেঘলা দিনে), বলা হয়েছে যে, মেঘলা দিনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা বিলম্বের সম্ভাবনা রাখে; হয় এমন ব্যক্তির জন্য যে অতি সতর্কতা অবলম্বন করতে গিয়ে ওয়াক্ত প্রবেশের ক্ষেত্রে অধিক দেরি করে ফেলে এবং শেষ পর্যন্ত ওয়াক্ত পার হয়ে যায়, অথবা এমন ব্যক্তির জন্য যে অন্য কাজে ব্যস্ত থাকায় ওয়াক্ত বাকি আছে মনে করে কাজে লিপ্ত থাকে এবং শেষ পর্যন্ত ওয়াক্ত অতিবাহিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (দ্রুত করো) অর্থাৎ ত্বরান্বিত করো। 'তাবকীর' (শীঘ্রতা করা) শব্দটির প্রয়োগ এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে কোনো সময়ে কোনো কাজের দিকে দ্রুত অগ্রসর হয়। এর মূল অর্থ হলো দিনের শুরুতে কোনো কাজে দ্রুত অগ্রসর হওয়া।

তাঁর উক্তি: (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। মেঘলা দিনে ওয়াক্তের শুরু সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ তাঁরা কেবল সূর্যের ওপরই নির্ভর করতেন। এর উত্তর হলো, সম্ভাবনা রয়েছে যে বুরাইদাহ ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পরই এটি বলেছিলেন, কারণ মেঘলা দিনেও মাঝে মাঝে সূর্য দৃশ্যমান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাছাড়া সূর্য ঢাকা পড়লে নিশ্চিত হওয়া শর্ত নয়, বরং ইজতিহাদ যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল), মা’মার তাঁর বর্ণনায় ‘ইচ্ছাকৃতভাবে’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং আহমাদও আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদীসে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল), মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘নিশ্চয়’ শব্দটি নেই। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহ তার আমল বিনষ্ট করে দেন’। এই হাদীস দ্বারা খারেজী ও অন্যরা যারা কবিরা গুনাহের কারণে কাফির হওয়ার প্রবক্তা, তারা দলীল পেশ করে থাকেন। তাঁরা বলেন, এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: “আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।” ইবনে আব্দুল বার বলেন, আয়াতের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে কুফরি করেনি তার আমল বিনষ্ট হবে না; ফলে আয়াতের মর্মার্থের সাথে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের বৈপরীত্য দেখা দেয়। এমতাবস্থায় হাদীসের ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, কারণ যেখানে সমন্বয় সম্ভব সেখানে প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে সমন্বয় করাই উত্তম। হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা এবং যারা বলেন সালাত ত্যাগকারী কাফির হয়ে যায়, তাঁরাও এই হাদীসের প্রকাশ্য রূপকে আঁকড়ে ধরেছেন; তাঁদের উত্তর ইতোপূর্বে দেওয়া হয়েছে। তাছাড়া তাঁরা যা বলেছেন যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে কেবল আসরের সালাতকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা হতো না।

জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছেন। কেউ ‘পরিত্যাগ’ করার কারণের ব্যাখ্যা করেছেন, কেউ ‘আমল বিনষ্ট’ হওয়ার ব্যাখ্যা করেছেন, আবার কেউ ‘আমল’ শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে এর আবশ্যকতা অস্বীকার করে তা ত্যাগ করে, অথবা স্বীকার করলেও সালাত আদায়কারীর প্রতি অবজ্ঞা ও বিদ্রূপবশত তা বর্জন করে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সাহাবী এর দ্বারা অবহেলাই বুঝেছেন, আর একারণেই তিনি দ্রুত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর উপলব্ধি অন্যদের উপলব্ধির চেয়ে অগ্রগণ্য, যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো অলসতাবশত ত্যাগকারী, তবে এই কঠোর হুঁশিয়ারিটি ধমক ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে উচ্চারিত হয়েছে এবং এর শাব্দিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়; যেমন নবীজির বাণী: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না।” আবার বলা হয়েছে: এটি রূপক সাদৃশ্য, যার অর্থ হলো—সে ওই ব্যক্তির সদৃশ হয়ে গেল যার আমল বিনষ্ট হয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো—তার আমল বিনষ্ট হওয়ার উপক্রম হলো। আবার কেউ বলেছেন: আমল বিনষ্ট হওয়ার অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট সময়ের আমলের সওয়াব হ্রাস পাওয়া যে সময়ে আমলসমূহ আল্লাহর দরবারে পেশ করা হয়। তখন আমল বলতে কেবল ওই সালাতকেই বোঝানো হবে; অর্থাৎ, সে আসরের সালাত আদায়কারীর ন্যায় সওয়াব পাবে না এবং সেই সময়ে তার আমলও উন্নীত হবে না। কেউ বলেছেন আমল বিনষ্ট হওয়া বলতে এর উপকারিতা বাতিল হওয়া বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ নির্দিষ্ট একটি সময়ে সে তার আমল দ্বারা উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হবে, এরপর পুনরায় উপকৃত হবে। যেমন ঐ ব্যক্তি যার পাপের পাল্লা পুণ্যের পাল্লার চেয়ে ভারী হয়ে যায়, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকে। যদি তাকে ক্ষমা করা হয় তবে সেই সাময়িক বঞ্চিত হওয়াটুকুই তার নেক আমলের উপকারিতা বাতিল হওয়া হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তাকে শাস্তি দিয়ে ক্ষমা করা হয় তবে সেক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী অনুরূপ অর্থই ব্যক্ত করেছেন। ঈমান অধ্যায়ে ‘মুমিনের আমল বিনষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়’ পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো—আয়াতে ‘আমল বিনষ্ট’ হওয়ার যে কথা বলা হয়েছে, আর হাদীসে যা বলা হয়েছে, এ দুটির উদ্দেশ্য ভিন্ন। তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তিনি বলেছেন: আমল বিনষ্ট হওয়া দুই প্রকার—১. আমল বাতিলকারী বিনষ্ট হওয়া: যা কুফরি করার ফলে ঈমান ও সমস্ত নেক আমলকে সমূলে বিনষ্ট করে দেয়। ২. তুলনামূলক ভারসাম্যের ক্ষেত্রে বিনষ্ট হওয়া...