ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 35

এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ইমাম আহমাদ ও মুসলিম হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুসা ইবনে উকবার বর্ণনার অনুরূপ, তবে এর শুরুতে 'ইন্না' (নিশ্চয়ই) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। ইবনে খুযায়মাহ ও সাররাজ এটি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা পালাবদল করে আসেন।" এটিই সেই পদ্ধতি যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে সহিহ সনদে এটি আবু মুসা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তোমাদের মধ্যে পালাবদল করেন।" যখন এটি জানা গেল, তখন যে সূত্রের সাথে বর্ণিত বক্তব্যটির মিল পাওয়া যায় তার দিকে সম্বন্ধ করা অন্য কোনো ভিন্ন সূত্রের দিকে সম্বন্ধ করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং আমি যা স্পষ্ট করেছি সে কারণে এটি বুখারি ও নাসাঈর বর্ণিত আবুয যিনাদের সূত্রের দিকে সম্বন্ধ করা উচিত। আল্লাহ তাওফিকদাতা। তাঁর বক্তব্য (তোমাদের মধ্যে) অর্থাৎ সালাত আদায়কারীগণ বা সাধারণভাবে মুমিনগণ।

তাঁর উক্তি (ফেরেশতাগণ): বলা হয়েছে তারা হলেন কিরামান কাতিবিন বা মানুষের আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতা। কাজি ইয়াদ ও অন্যান্যরা জমহুর উলামাদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাযীযাহ এ ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। আল-কুরতুবি বলেন: আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তারা অন্য ফেরেশতা (সংরক্ষণকারী নন)। এই মতটি এ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা বান্দাকে ছেড়ে চলে যান, কিংবা রাতের সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা দিনের সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের চেয়ে আলাদা। আর যদি তারা সংরক্ষণকারী ফেরেশতাই হতেন, তবে 'তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে'—এই প্রশ্নে কেবল ছেড়ে আসার অবস্থার বিবরণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হতো না।

তাঁর উক্তি (এবং তারা একত্রিত হন): যায়ন ইবনুল মুনির বলেন: 'তাআকুব' (পালাবদল করা) এবং 'ইজতিমা' (একত্রিত হওয়া) শব্দগতভাবে ভিন্ন বিষয়, তবে একে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিই প্রকাশ্য। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: অধিকতর স্পষ্ট হলো তারা তাদের সাথে জামাতে সালাতে উপস্থিত হন। এই শব্দটি জামাত বা অন্যকিছুর সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি সম্ভাবনা রাখে যে এই পালাবদল অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল নির্দিষ্ট দুটি দলের মধ্যে ঘটে, কিংবা পালাবদলটি তাদের শ্রেণির মধ্যে ঘটে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে নয়। কাজি ইয়াদ বলেন: এই দুই সালাতে তাদের একত্রিত হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও সম্মান প্রদর্শন, যেন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের একত্রিত হওয়ার সময়টি বান্দার ইবাদতের সময়ের সাথে মিলিয়ে দেন, যাতে তাদের ব্যাপারে ফেরেশতাদের সাক্ষ্য সর্বোত্তম সাক্ষ্য হয়।

আমি বলি: এ বিষয়ে কথা আছে; কারণ তিনি (কাজি ইয়াদ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে তারা হলেন সংরক্ষণকারী ফেরেশতা। অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা ওপরে উঠে যান তারা বান্দার কাছেই অবস্থান করছিলেন এবং সর্বক্ষণ তাদের আমল প্রত্যক্ষ করছিলেন। সুতরাং উত্তম হলো এটি বলা: মহান আল্লাহ কেন তাদের কেবল সেই অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে অবস্থায় তারা তাদের ছেড়ে এসেছিলেন—এর হিকমত তা-ই যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও বলা সম্ভব যে: আল্লাহ তাআলা দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে বান্দারা যা করে তা (এই বিশেষ) ফেরেশতাদের থেকে গোপন রাখেন, তবে এটি এই ভিত্তির ওপর যে তারা নিয়মিত সংরক্ষণকারী ফেরেশতা নন। এতে অন্য একটি হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: 'এক সালাত থেকে অন্য সালাত তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ।' এ কারণেই প্রতিটি দলের কাছে তাদের ছেড়ে আসার সর্বশেষ অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়।

তাঁর উক্তি (অতঃপর যারা তোমাদের মধ্যে রাত কাটিয়েছিলেন তারা ওপরে উঠে যান): কিছু হানাফি আলিম এর দ্বারা আসরের সালাত দেরিতে আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যাতে দিনের শেষে সালাত শেষ হওয়ার পরপরই ফেরেশতাদের ঊর্ধ্বারোহণ ঘটে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এটি আবশ্যক নয়, কারণ হাদিসে এমন কিছু নেই যা দাবি করে যে তারা সালাত শেষ হওয়ার মুহূর্ত ছাড়া অন্য সময় ওপরে ওঠেন না। বরং এটি সম্ভব যে সালাত শেষ হবে এবং তারা এরপর দিনের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করবেন। আবার দিনের ফেরেশতারা দিনের কিছু অংশ বাকি থাকতে ওপরে উঠে যাবেন এবং রাতের ফেরেশতারা অবস্থান করবেন—এতে কোনো বাধা নেই। এতে তাদের রাত যাপনের বিবরণ (তারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছেন) বাধাগ্রস্ত হয় না, কারণ তাদের রাত যাপনের নামকরণ সঠিক হবে যদি রাতের পুরো অংশের সাথে দিনের কিছু অংশও তাদের অবস্থানের অন্তর্ভুক্ত থাকে।

তাঁর উক্তি (যারা তোমাদের মধ্যে রাত কাটিয়েছেন): দিনের বেলা যারা ছিলেন তাদের কথা বাদ দিয়ে কেন কেবল রাত যাপনকারীদের জিজ্ঞাসার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হলো—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সাদৃশ্যপূর্ণ দুটি বিষয়ের একটি উল্লেখ করে অন্যটি উহ্য রাখার পদ্ধতি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই আপনি উপদেশ দিন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়।" অর্থাৎ যদি ফলপ্রসূ নাও হয় তবুও উপদেশ দিন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য পোশাক দিয়েছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে।" অর্থাৎ এবং শীতলতা থেকেও রক্ষা করে। ইবনে তীন ও অন্যান্যরা এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এরপর বলা হয়েছে: এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার হিকমত হলো, দিনের দুই প্রান্তের হুকুম রাতের দুই প্রান্তের হুকুম থেকে জানা যায়, তাই এটি উল্লেখ করা হলে পুনরাবৃত্তি হতো। আবার বলা হয়েছে: অন্য দিকের পরিবর্তে এই দিকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার হিকমত হলো, রাত হলো গুনাহ হওয়ার সম্ভাব্য সময়। সুতরাং যখন তাদের থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পায়নি—গোপন করার সুযোগ ও ইবাদতের প্রতিকূলতা থাকা সত্ত্বেও—এবং তারা ইবাদতে মশগুল ছিলেন, তখন দিনের বেলা তো তা হওয়ার সম্ভাবনা আরও বেশি। তাই রাতের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা দিনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার চেয়ে অধিক জোরালো, যেহেতু দিন হলো মানুষের কর্মতৎপরতা প্রকাশের সময়। কেউ কেউ বলেন: এর হিকমত হলো, রাতের ফেরেশতারা যখন ফজরের সালাত আদায় করেন তখন তৎক্ষণাৎ উপরে উঠে যান, আর দিনের ফেরেশতারা যখন আসরের সালাত আদায় করেন তখন দিনের অবশিষ্ট কাজসমূহ লিপিবদ্ধ করার জন্য দিনের শেষ পর্যন্ত অবস্থান করেন। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ এটি দাবি করে যে দিনের ফেরেশতাদের আসরের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় না, অথচ সেটি...