خِلَافُ ظَاهِرِ الْحَدِيثِ كَمَا سَيَأْتِي.
ثُمَّ هُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّهُمُ الْحَفَظَةُ وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا سَنُبَيِّنُهُ، وَقِيلَ بَنَاهُ أَيْضًا عَلَى أَنَّهُمُ الْحَفَظَةُ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ فَقَطْ، وَهُمْ لَا يَبْرَحُونَ عَنْ مُلَازَمَةِ بَنِي آدَمَ، وَمَلَائِكَةُ اللَّيْلِ هُمُ الَّذِينَ يَعْرُجُونَ وَيَتَعَاقَبُونَ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ لَهُ مِنْ طَرِيقِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ قَالَ: يَلْتَقِي الْحَارِسَانِ - أَيْ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ - عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَيُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَتَصْعَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَتَلْبَثُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ. وَقِيلَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْعُرُوجُ إِنَّمَا يَقَعُ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ خَاصَّةً، وَأَمَّا النُّزُولُ فَيَقَعُ فِي الصَّلَاتَيْنِ مَعًا، وَفِيهِ التَّعَاقُبُ، وَصُورَتُهُ أَنْ تَنْزِلَ طَائِفَةٌ عِنْدَ الْعَصْرِ وَتَبِيتُ، ثُمَّ تَنْزِلُ طَائِفَةٌ ثَانِيَةٌ عِنْدَ الْفَجْرِ، فَيَجْتَمِعُ الطَّائِفَتَانِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فَقَطْ وَيَسْتَمِرُّ الَّذِينَ نَزَلُوا وَقْتَ الْفَجْرِ إِلَى الْعَصْرِ فَتَنْزِلُ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى فَيَحْصُلُ اجْتِمَاعُهُمْ عِنْدَ الْعَصْرِ أَيْضًا، وَلَا يَصْعَدُ مِنْهُمْ أَحَدٌ، بَلْ تَبِيتُ الطَّائِفَتَانِ أَيْضًا ثُمَّ تَعْرُجُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَيَسْتَمِرُّ ذَلِكَ فَتَصِحُّ صُورَةُ التَّعَاقُبِ مَعَ اخْتِصَاصِ النُّزُولِ بِالْعَصْرِ وَالْعُرُوجُ بِالْفَجْرِ، فَلِهَذَا خَصَّ السُّؤَالَ بِالَّذِينَ بَاتُوا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَهْمٌ لِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي طُرُقٍ كَثِيرَةٍ أَنَّ الِاجْتِمَاعَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ صَلَاةِ الْعَصْرِ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ قَالَ فِيهِ: وَتَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاقْرَؤوا إِنْ شِئْتُمْ: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} وَفِي التِّرْمِذِيِّ، وَالنَّسَائِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} قَالَ: تَشْهَدُهُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَيْسَ فِي هَذَا دَفْعٌ لِلرِّوَايَةِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْعَصْرِ، إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ ذِكْرِ الْعَصْرِ فِي الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ الْآخَرِ عَدَمَ اجْتِمَاعِهِمْ فِي الْعَصْرِ؛ لِأَنَّ الْمَسْكُوتَ عَنْهُ قَدْ يَكُونُ فِي حُكْمِ الْمَذْكُورِ بِدَلِيلٍ آخَرَ، قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الِاقْتِصَارُ وَقَعَ فِي الْفَجْرِ لِكَوْنِهَا جَهْرِيَّةٌ، وَبَحْثُهُ الْأَوَّلُ مُتَّجَهٌ لِأَنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى ادِّعَاءِ تَوْهِيمِ الرَّاوِي الثِّقَةِ مَعَ إِمْكَانِ التَّوْفِيقِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ، وَلَا سِيَّمَا أَنَّ الزِّيَادَةَ مِنَ الْعَدْلِ الضَّابِطِ مَقْبُولَةٌ.
وَلِمَ لَا يُقَالُ: إِنَّ رِوَايَةَ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ سُؤَالَ الَّذِينَ أَقَامُوا فِي النَّهَارِ وَاقِعٌ مِنْ تَقْصِيرِ بَعْضِ الرُّوَاةِ، أَوْ يُحْمَلُ قَوْلُهُ ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ الْمَبِيتِ بِاللَّيْلِ وَالْإِقَامَةِ بِالنَّهَارِ، فَلَا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِلَيْلٍ دُونَ نَهَارٍ وَلَا عَكْسِهِ، بَلْ كُلُّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ إِذَا صَعِدَتْ سُئِلَتْ، وَغَايَةُ مَا فِيهِ أَنَّهُ اسْتَعْمَلَ لَفْظَ بَاتَ فِي أَقَامَ مَجَازًا، وَيَكُونُ قَوْلُهُ فَيَسْأَلُهُمْ أَيْ كُلًّا مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَصْعَدُ فِيهِ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا الْحَمْلِ رِوَايَةُ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عِنْدَ النَّسَائِيِّ وَلَفْظُهُ: ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ كَانُوا فِيكُمْ فَعَلَى هَذَا لَمْ يَقَعْ فِي الْمَتْنِ اخْتِصَارٌ وَلَا اقْتِصَارٌ، وَهَذَا أَقْرَبُ الْأَجْوِبَةِ. وَقَدْ وَقَعَ لَنَا هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى وَاضِحًا، وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِسُؤَالِ كُلٍّ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَأَبُو الْعَبَّاسِ السَّرَّاجُ جَمِيعًا عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُوسَى، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: تَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، فَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَتَصْعَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَتَبِيتُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ فَتَصْعَدُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ وَتَبِيتُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي الْحَدِيثَ. وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تُزِيلُ الْإِشْكَالَ وَتُغْنِي عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الِاحْتِمَالَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَهِيَ الْمُعْتَمَدَةُ، وَيُحْمَلُ مَا نَقَصَ مِنْهَا عَلَى تَقْصِيرِ بَعْضِ الرُّوَاةِ.
قَوْله (فَيَسْأَلُهُمْ) قِيلَ الْحِكْمَةُ فِيهِ اسْتِدْعَاءُ شَهَادَتِهِمْ لِبَنِي آدَمَ بِالْخَيْرِ، وَاسْتِنْطَاقِهِمْ بِمَا يَقْتَضِي
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 36
এটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী, যা সামনে বর্ণিত হবে।
অতঃপর এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, তারা রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা (হাফাজা), তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমরা পরে স্পষ্ট করব। কেউ কেউ বলেছেন, তারা রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা—এই ভিত্তির ওপর তিনি আরও বলেছেন যে, তারা কেবল দিনের ফেরেশতা এবং তারা আদম সন্তানকে ছেড়ে যান না; আর রাতের ফেরেশতারা হলো তারা যারা উপরে ওঠেন এবং পালাবদল করেন। আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ীর সূত্রে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: দুই প্রহরী—অর্থাৎ রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতা—ফজর নামাজের সময় পরস্পরের সাথে মিলিত হন, তারা একে অপরকে সালাম দেন, অতঃপর রাতের ফেরেশতারা উপরে উঠে যান এবং দিনের ফেরেশতারা অবস্থান করেন। বলা হয়েছে: এটিও সম্ভব যে ঊর্ধ্বারোহণ কেবল ফজর নামাজের সময়ই ঘটে, তবে অবতরণ উভয় নামাজের সময়ই ঘটে এবং এতেই পালাবদল সম্পন্ন হয়। এর স্বরূপ হলো—এক দল আসরের সময় অবতরন করে এবং রাত যাপন করে, অতঃপর দ্বিতীয় দল ফজরের সময় অবতরন করে, ফলে ফজরের নামাজে উভয় দল একত্রিত হয়। এরপর কেবল তারাই উপরে ওঠে যারা রাত যাপন করেছিল, আর যারা ফজরের সময় অবতরন করেছিল তারা আসর পর্যন্ত অবস্থান করে। অতঃপর অন্য দলটি অবতরন করে, ফলে আসরের সময়ও তাদের একত্র হওয়া ঘটে এবং তখন তাদের কেউ উপরে ওঠে না, বরং উভয় দলই সেখানে থেকে যায়। এরপর তাদের এক দল উপরে ওঠে এবং এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকে। ফলে আসরে অবতরণ এবং ফজরে ঊর্ধ্বারোহণের বৈশিষ্ট্যের সাথে পালাবদলের বিষয়টি সঠিক প্রমাণিত হয়। এ কারণেই যারা রাত যাপন করেছিল, প্রশ্নটিকে কেবল তাদের সাথেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বলা হয়েছে: এই হাদিসে তাঁর এই উক্তি যে 'তারা ফজর এবং আসরের নামাজে একত্রিত হন' তা একটি বিভ্রম; কারণ অনেক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে একত্র হওয়ার বিষয়টি কেবল ফজর নামাজে, আসর নামাজের উল্লেখ ছাড়াই। যেমন সহীহাইন-এ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বলা হয়েছে: 'রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতারা ফজরের নামাজে একত্রিত হন।' আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো—'নিশ্চয়ই ফজরের সময়ের কুরআন পাঠ (ফেরেশতাদের দ্বারা) উপস্থিত প্রতীয়মান হয়।' [সুরা বনি ইসরাইল: ৭৮]। তিরমিজি ও নাসাঈতে অন্য সূত্রে সহিহ সনদে আবু হুরায়রা থেকে মহান আল্লাহর বাণী—'নিশ্চয়ই ফজরের সময়ের কুরআন পাঠ উপস্থিত প্রতীয়মান হয়'—সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'রাতের ও দিনের ফেরেশতারা এতে উপস্থিত হন।' ইবনে মারদাওয়াইহ আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বারর বলেন: এতে আসরের কথা উল্লেখ থাকা বর্ণনাটি নাকচ হয়ে যায় না। কারণ আয়াত বা অন্য হাদিসে আসরের উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে আসরে তাদের সমাবেশ ঘটে না। কেননা কোনো বিষয়ে নীরব থাকার অর্থ অন্য প্রমাণের ভিত্তিতে উল্লিখিত বিষয়ের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তিনি বলেন: ফজরের নামাজ সশব্দে হওয়ার কারণে কিরাআতের গুরুত্ব বুঝাতে কেবল ফজরের ওপরই বর্ণনা সীমাবদ্ধ রাখা হয়ে থাকতে পারে। তাঁর প্রথম আলোচনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ বর্ণনাসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব হলে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ভুল হয়েছে বলে দাবি করার কোনো পথ নেই। বিশেষত ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য।
আর কেন এমনটি বলা যাবে না যে: যারা দিনে অবস্থান করেছিল তাদের সম্পর্কে প্রশ্নের কথা যিনি উল্লেখ করেননি, তা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণের কারণে হয়েছে? অথবা 'অতঃপর যারা রাত যাপন করেছিল তারা উপরে উঠে যায়'—তাঁর এই কথাটিকে রাত যাপন এবং দিনের অবস্থান উভয়ের চেয়ে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে, ফলে এটি রাতের সাথে খাস হবে না এবং দিনের সাথেও নয়। বরং তাদের প্রতিটি দল যখন উপরে ওঠে তখনই তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়। এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই যে, তিনি 'রাত যাপন' শব্দটিকে রূপক অর্থে 'অবস্থান করা' অর্থে ব্যবহার করেছেন। এবং তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন' এর অর্থ হলো প্রতিটি দলকে তাদের ঊর্ধ্বারোহণের সময় জিজ্ঞাসা করা হয়। নাসাঈতে আবুয যিনাদের সূত্রে মুসা ইবনে উকবার বর্ণনাটি এই ব্যাখ্যারই প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: 'অতঃপর তোমাদের মধ্যে যারা ছিল তারা উপরে উঠে যায়।' এই বর্ণনা অনুযায়ী মূল পাঠে কোনো সংক্ষিপ্তকরণ বা সীমাবদ্ধকরণ ঘটেনি। আর এটিই উত্তরের ক্ষেত্রে অধিক সঠিক। আমরা এই হাদিসটি অন্য একটি পরিষ্কার সূত্রে লাভ করেছি যেখানে প্রতিটি দলকে জিজ্ঞাসা করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। সেটি হলো যা ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে এবং আবুল আব্বাস আস-সাররাজ উভয়ই ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্রে... আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা ফজর এবং আসরের নামাজে একত্রিত হন। তারা ফজরের নামাজে একত্রিত হন, অতঃপর রাতের ফেরেশতারা উপরে উঠে যান এবং দিনের ফেরেশতারা অবস্থান করেন। আবার তারা আসরের নামাজে একত্রিত হন, অতঃপর দিনের ফেরেশতারা উপরে উঠে যান এবং রাতের ফেরেশতারা অবস্থান করেন। তখন তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞাসা করেন: তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এলে?...' (পুরো হাদিস)। এই বর্ণনাটি সংশয় দূর করে দেয় এবং পূর্বোক্ত অনেক সম্ভাব্য ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা শেষ করে দেয়। সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য, আর এর চেয়ে কমতি থাকা বর্ণনাগুলোকে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষেপণ হিসেবে গণ্য করা হবে।
তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন)—বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো আদম সন্তানদের কল্যাণের সপক্ষে তাদের সাক্ষ্য চাওয়া এবং তাদের মুখ দিয়ে এমন কিছু বলানো যা আবশ্যক করে...
