ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 64

১১ - পরিচ্ছেদ

 

১৮ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইদ্রিস আইদ উল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাদা ইবনে সামিত (রা.)—যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আকাবার রাতে অন্যতম প্রতিনিধি (নকীব) ছিলেন—বলেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) তাঁর চারপাশে সাহাবীদের একটি দল থাকাবস্থায় বললেন: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ তৈরি করে আনবে না (সজ্ঞানে অপবাদ রটাবে না) এবং কোনো নেক কাজে নাফরমানি করবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকার পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) স্বরূপ হবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।" অতঃপর আমরা সেই শর্তেই তাঁর কাছে বায়আত হলাম।

[হাদিস ১৮ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৪৬৮, ৭২১৩, ৭১৯৯, ৭০৫৫, ৬৮৭৩, ৬৮০১, ৬৭৮৪, ৪৮৯৪, ৩৯৯৯, ৩৮৯৩, ৩৮৯২]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) আমাদের বর্ণনায় এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। আসীলির বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে, ফলে তাঁর নিকট এই হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই অংশ। আমাদের বর্ণনায় এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ কোনো পরিচ্ছেদের যদি বিশেষ কোনো শিরোনাম উল্লেখ না থাকে, তবে সেটি ফকিহদের পরিভাষা অনুযায়ী পূর্ববর্তী বিষয়ের একটি অনুচ্ছেদ বা 'ফসল' হিসেবে গণ্য হয় এবং তার সাথেই সম্পৃক্ত থাকে। এই সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো, পূর্ববর্তী হাদিসে যখন আনসারদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এই হাদিসে তাদের 'আনসার' উপাধি লাভের সূচনালগ্নের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারণ এর সূচনা হয়েছিল আকাবার রাতে, যখন তাঁরা মিনার আকাবা নামক স্থানে হজের মৌসুমে নবী (সা.)-এর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের সীরাত অধ্যায়ে আসবে। গ্রন্থকার (বুখারি) এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি আরও বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের পরিচ্ছেদে, কারণ হাদিসে 'তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন' কথাটি আছে; আনসারদের প্রতিনিধি দলের পরিচ্ছেদে, কারণ সেখানে 'তিনি অন্যতম নকীব ছিলেন' বলা হয়েছে। আর এখানে এটি উল্লেখ করেছেন পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে, যা আমরা বর্ণনা করেছি। অধিকন্তু, এই হাদিসের মূল পাঠে ইমান সংক্রান্ত আলোচনার সাথে দুটি দিক থেকে সংশ্লিষ্টতা রয়েছে: প্রথমত, নিষিদ্ধ কাজসমূহ থেকে বেঁচে থাকা ইমানের অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন আদেশ পালন করা ইমানের অংশ। দ্বিতীয়ত, এটি তাদের মতবাদ খণ্ডন করে যারা বলে যে, কবিরা গুনাহকারী কাফির অথবা সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, যার বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আইদ উল্লাহ) এটি একটি নাম, যার অর্থ: আল্লাহর কাছে আশ্রয়প্রার্থী। তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-খাওলানি একজন সাহাবী ছিলেন। বর্ণনার বিচারে আইদ উল্লাহ একজন উচ্চপদস্থ তাবেয়ি, তবে তাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করা হয়েছে কারণ তিনি নবীজিকে দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন; তাঁর জন্ম ছিল হুনাইন যুদ্ধের বছর। এই হাদিসের বর্ণনাকারী সূত্রটি (ইসনাদ) সম্পূর্ণ শামী বা সিরীয় বংশোদ্ভূত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন) অর্থাৎ, তিনি বদর নামক স্থানে সংঘটিত সেই সুপ্রসিদ্ধ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। এটিই ছিল প্রথম যুদ্ধ যেখানে নবী (সা.) মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন; এর আলোচনা মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। সম্ভবত এই কথাটি আবু ইদ্রিস বলেছেন, সেক্ষেত্রে এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) বর্ণনা হবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি এটি উবাদার কাছ থেকে শুনেছেন; অথবা এটি যুহরির উক্তি হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনা হবে। একই কথা প্রযোজ্য 'তিনি অন্যতম নকীব (প্রতিনিধি) ছিলেন'—এই উক্তির ক্ষেত্রেও।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল সা.) মূল বর্ণনায় এর আগে 'তিনি বলেছেন' (ক্বলা) শব্দটি বাদ পড়েছে যা 'আন্না' (নিশ্চয়ই)-এর খবর হতে পারত; কারণ 'তিনি ছিলেন' এবং তার পরবর্তী অংশগুলো মূলত মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মু'তারিযা)। অনেক হাদিস বিশারদের অভ্যাস হলো ভুলবশত 'ক্বলা' শব্দটি লেখার সময় বাদ দেওয়া, বিশেষ করে যেখানে 'রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন' কথাটি বারবার আসে। তবে তাঁদের নিকট এটি পাঠ করার সময় উচ্চারণ করা আবশ্যক। গ্রন্থকারের অন্য একটি সূত্রে (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অধ্যায়ে) এই হাদিসে 'ক্বলা' শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে, তাই সম্ভবত এখানে পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর হাত থেকে তা বাদ পড়েছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু আল-ইয়ামান থেকে এই একই সূত্রে উল্লেখ আছে যে, 'উবাদা তাঁকে বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চারপাশে) শব্দটি স্থানিক অব্যয় হিসেবে ব্যবহূত হয়েছে। আর 'ইসাবাহ' (দল) বলতে ১০ থেকে ৪০ জনের একটি দলকে বোঝায়; এর কোনো একবচন শব্দ নেই। এর বহুবচন হিসেবে 'আসায়িব' ও 'উসাব' শব্দ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (বায়আত করো) আনসারদের প্রতিনিধি দলের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমরা এসো, আমার কাছে বায়আত করো'। বায়আত মূলত একটি অঙ্গীকারনামা। একে বায়আত বলা হয়েছে আর্থিক লেনদেনের (বেচা-কেনা) সাথে সাদৃশ্য রেখে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই জান্নাতের বিনিময়ে।"

তাঁর উক্তি: (তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না) মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমি ও অন্যান্যরা বলেছেন: সন্তান হত্যার কথাটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি একইসাথে হত্যা এবং রক্তীয় সম্পর্ক ছিন্ন করার নামান্তর। তাই এ থেকে নিষেধ করার গুরুত্ব অনেক বেশি। তাছাড়া এটি তৎকালীন আরব সমাজে প্রচলিত ছিল; তারা দারিদ্র্যের ভয়ে কন্যাসন্তানদের জীবন্ত কবর দিত এবং পুত্রসন্তানদের হত্যা করত। অথবা সন্তানদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে পরম মমতার কারণে।