“পূর্ববর্তী উম্মতগণের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হলো কেবল আসরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো।” এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল পূর্ববর্তী উম্মতগণের সময়ের ভেতরেই সংঘটিত হয়েছে, কিন্তু নিশ্চিতভাবে তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং এর অর্থ হলো পূর্ববর্তী উম্মতগণের দীর্ঘ সময়ের তুলনায় এই উম্মতের সংক্ষিপ্ত সময়ের অনুপাত হলো অবশিষ্ট দিনের তুলনায় আসরের নামাজ ও সূর্যাস্তের মধ্যবর্তী সময়ের মতো। যেন তিনি বলেছেন: বিগত উম্মতগণের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল ইত্যাদি। এর সারকথা হলো, এখানে ‘মধ্যে’ অব্যয়টি ‘পর্যন্ত’ বা ‘তুলনায়’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যা হলো ‘অনুপাত’। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদিসটি এবং এর পরে বর্ণিত আবু মুসার হাদিসটিও ‘পারিশ্রমিক’ অধ্যায়ে সংকলন করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এগুলোর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এগুলোর সামঞ্জস্য বর্ণনা করা এবং বাহ্যিকভাবে বিরোধপূর্ণ মনে হওয়া বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা।

তাঁর বাণী: “তাওরাতপন্থীদের তাওরাত প্রদান করা হয়েছে” - এর বাহ্যিক দিক হলো এটি পূর্ববর্তী দুই সময়ের মেয়াদের নির্ধারণের ব্যাখ্যা ও বিশদ বিবরণস্বরূপ। গ্রন্থকার আব্দুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে ‘কুরআনের ফজিলত’ অধ্যায়ে এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, “তোমাদের উদাহরণ এবং ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো...” ইত্যাদি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই দুটি স্বতন্ত্র বিষয়।

তাঁর বাণী: “এক কিরাত এক কিরাত করে” - এখানে ‘কিরাত’ শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে শ্রমিকদের মধ্যে কিরাতগুলো বণ্টন করে দেওয়ার প্রতি নির্দেশ করতে। কারণ আরবরা যখন কোনো কিছু একাধিক ব্যক্তির মধ্যে ভাগ করে দেওয়ার ইচ্ছা করে, তখন তারা শব্দটির পুনরাবৃত্তি করে। যেমন বলা হয়: এই সম্পদ অমুকের সন্তানদের মধ্যে এক দিরহাম এক দিরহাম করে ভাগ করে দাও, অর্থাৎ প্রত্যেকের জন্য এক দিরহাম।

ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: “তারা অক্ষম হয়ে পড়ল” - দাউদী বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়; কারণ এর দ্বারা যদি তাদের মধ্যে যারা মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের বোঝানো হয়, তবে তাদের অক্ষম হিসেবে বিশেষিত করা যায় না; কারণ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করেছে। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যারা দ্বীন পরিবর্তন ও বিকৃতির পর মৃত্যুবরণ করেছে, তবে যার আমল কুফরির কারণে বাতিল হয়ে গেছে তাকে কীভাবে এক কিরাত সওয়াব প্রদান করা হবে? ইবনে তীন এটি উল্লেখ করে বলেছেন: জনৈক ব্যাখ্যাকার এটি বলেছেন কিন্তু এর কোনো সমাধান দেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যারা দ্বীন বিকৃতি ও পরিবর্তনের আগে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে। তাদের ‘অক্ষম’ বলা হয়েছে কারণ তারা পুরো দিনের কাজ সম্পন্ন করতে পারেনি, যদিও তারা তাদের জন্য নির্ধারিত কাজটুকু সম্পন্ন করেছিল। সুতরাং তাঁর বাণী “তারা অক্ষম হয়ে পড়ল” এর অর্থ হলো তারা প্রথম পুরস্কারটি পেলেও দ্বিতীয় পুরস্কারটি অর্জনে অক্ষম হয়েছে। তবে তাদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের দ্বিগুণ পুরস্কার দেওয়া হবে যেমনটি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব এর মর্মার্থ সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমরের হাদিস ও আবু মুসার হাদিস উল্লেখ করেছেন এটি প্রমাণ করতে যে, আংশিক কাজের মাধ্যমেও পূর্ণ কাজের সওয়াব পাওয়ার অধিকার জন্মে। যেমন আসর থেকে রাত পর্যন্ত কাজ করা ব্যক্তিকে পুরো দিনের সওয়াব দেওয়া হয়েছে। এটি সেই ব্যক্তির অনুরূপ যাকে এক রাকাত পাওয়ার কারণে পূর্ণ নামাজের সওয়াব দেওয়া হয়। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিস দুটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর পরিপূরক কথা হলো, আল্লাহর যে অনুগ্রহ দিনের এক-চতুর্থাংশের কাজকে পুরো দিনের কাজের স্থলাভিষিক্ত করেছে, সেই অনুগ্রহই দাবি করে যে আসরের চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের এক রাকাত পাওয়া যেন ওয়াক্তের মধ্যে চার রাকাত পাওয়ারই স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে তারা উভয়েই কাজের এক-চতুর্থাংশ হওয়ার দিক থেকে সমান হলো। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির সংশয়ের উত্তর পাওয়া গেল যিনি পুরো নামাজটি সঠিক সময়ে আদায় হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন অথচ নামাজের অধিকাংশ অংশই ওয়াক্তের বাইরে সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং এক্ষেত্রে তাই বলা হবে যা আহলে কিতাবদের ব্যাপারে উত্তর দেওয়া হয়েছিল: “এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।”

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার মুহাল্লাবের বক্তব্যকে দুর্বল মনে করেছেন এবং বলেছেন: এটি প্রমাণের মূল ক্ষেত্র থেকে বিচ্ছিন্ন। কারণ এই উম্মত দিনের শেষে কাজ করেছে, তাই তা তাদের পূর্ববর্তীদের কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, নামাজ সময়মতো আগে আদায় করা দেরি করে আদায়ের চেয়ে উত্তম। তাছাড়া এটি সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যা অন্য কিছুর ওপর অনুমান করা যায় না; কারণ দিনের শেষাংশের রোজা পুরো দিনের রোজার জন্য যথেষ্ট হয় না, তেমনি অন্যান্য ইবাদতও। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা অসম্ভব নয় তাকেই তিনি অসম্ভব মনে করেছেন। মুহাল্লাবের বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে ইবাদত শেষ ওয়াক্তে আদায় করা প্রথম ওয়াক্তে আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর আংশিক আমল পূর্ণ আমলের জন্য যথেষ্ট হওয়া অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মতোই।

ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিস থেকে এটি উদ্ভাবিত হয় যে, আমলের সময় সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। আর এই সময়ের সাথে সম্পৃক্ত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ আমল হলো আসরের নামাজ। তিনি বলেন: এটি ইঙ্গিতের অন্তর্ভুক্ত, স্পষ্ট বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা এই হাদিসটি একটি উদাহরণ মাত্র, এর উদ্দেশ্য কেবল এই সময়ের নির্দিষ্ট আমল নয়, বরং কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট অবকাশকালীন সময়ে করা অন্যান্য সকল ইবাদত ও আনুগত্য এর অন্তর্ভুক্ত। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: যে সকল হাদিস উদাহরণ দেওয়ার জন্য আসে, তা থেকে শরয়ী বিধান গ্রহণ করা হয় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা প্রকাশ করেছেন তা এই হাদিসটিকে আসরের ওয়াক্তের অধ্যায়গুলোতে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য উপযুক্ত, কেবল এই নির্দিষ্ট শিরোনামের জন্য নয়, আর তা হলো—