مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ الْغُرُوبِ بِخِلَافِ مَا أَبْدَاهُ الْمُهَلَّبُ وَأَكْمَلْنَاهُ، وَأَمَّا مَا وَقَعَ مِنَ الْمُخَالَفَةِ بَيْنَ سِيَاقِ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَحَدِيثِ أَبِي مُوسَى فَظَاهِرُهُمَا أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ، وَقَدْ حَاوَلَ بَعْضُهُمُ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا فَتَعَسَّفَ. وَقَالَ ابْنُ رَشِيدٍ مَا حَاصِلُهُ: إِنَّ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ ذُكِرَ مِثَالًا لِأَهْلِ الْأَعْذَارِ لِقَوْلِهِ فَعَجَزُوا فَأَشَارَ إِلَى أَنَّ مَنْ عَجَزَ عَنِ اسْتِيفَاءِ الْعَمَلِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُ صَنِيعٌ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْأَجْرَ يَحْصُلُ لَهُ تَامًّا فَضْلًا مِنَ اللَّهِ. قَالَ: وَذُكِرَ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى مِثَالًا لِمَنْ أَخَّرَ بِغَيْرِ عُذْرٍ، وَإِلَى ذَلِكَ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ عَنْهُمْ (لَا حَاجَةَ لَنَا إِلَى أَجْرِكَ) فَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ مَنْ أَخَّرَ عَامِدًا لَا يَحْصُلُ لَهُ مَا حَصَلَ لِأَهْلِ الْأَعْذَارِ.
قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى (فَقَالَ أَكْمِلُوا) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِهَمْزَةِ قَطْعٍ وَبِالْكَافِ وَكَذَا وَقَعَ فِي الْإِجَازَةِ. وَوَقَعَ هُنَا لِلْكُشْمِيهَنِيِّ اعْمَلُوا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَبِالْعَيْنِ.
قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ (وَنَحْنُ كُنَّا أَكْثَرَ عَمَلًا) تَمَسَّكَ بِهِ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ كَأَبِي زَيْدٍ فِي كِتَابِ الْأَسْرَارِ إِلَى أَنَّ وَقْتَ الْعَصْرِ مِنْ مَصِيرِ ظِلِّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مِنْ مَصِيرِ ظِلِّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لَكَانَ مُسَاوِيًا لِوَقْتِ الظُّهْرِ، وَقَدْ قَالُوا (كُنَّا أَكْثَرَ عَمَلًا) فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ دُونَ وَقْتِ الظُّهْرِ، وَأُجِيبَ بِمَنْعِ الْمُسَاوَاةِ، وَذَلِكَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا الْفَنِّ، وَهُوَ أَنَّ الْمُدَّةَ الَّتِي بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَطْوَلُ مِنَ الْمُدَّةِ الَّتِي بَيْنَ الْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ، وَأَمَّا مَا نَقَلَهُ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ مِنَ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ وَقْتَ الْعَصْرِ رُبْعُ النَّهَارِ فَمَحْمُولٌ عَلَى التَّقْرِيبِ إِذَا فَرَغْنَا عَلَى أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعَصْرِ مَصِيرُ الظِّلِّ مِثْلَهُ كَمَا قَالَ الْجُمْهُورُ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الْحَنَفِيَّةِ فَالَّذِي مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ أَطْوَلُ قَطْعًا، وَعَلَى التَّنَزُّلِ لَا يَلْزَمُ مِنَ التَّمْثِيلِ وَالتَّشْبِيهِ التَّسْوِيَةُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، وَبِأَنَّ الْخَبَرَ إِذَا وَرَدَ فِي مَعْنًى مَقْصُودٍ لَا تُؤْخَذُ مِنْهُ الْمُعَارَضَةُ لِمَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ مَقْصُودًا فِي أَمْرٍ آخَرَ، وَبِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْخَبَرِ نَصٌّ عَلَى أَنَّ كُلًّا مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ أَكْثَرُ عَمَلًا لِصِدْقِ أَنَّ كُلَّهُمْ مُجْتَمِعِينَ أَكْثَرُ عَمَلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَبِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ أَطْلَقَ ذَلِكَ تَغْلِيبًا، وَبِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَوْلَ الْيَهُودِ خَاصَّةً فَيَنْدَفِعُ الِاعْتِرَاضُ مِنْ أَصْلِهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ
بَعْضُهُمْ، وَتَكُونُ نِسْبَةُ ذَلِكَ لِلْجَمِيعِ فِي الظَّاهِرِ غَيْرَ مُرَادَةٍ بَلْ هُوَ عُمُومٌ أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ أَطْلَقَ ذَلِكَ تَغْلِيبًا، وَبِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِمْ أَكْثَرَ عَمَلًا أَنْ يَكُونُوا أَكْثَرَ زَمَانًا لِاحْتِمَالِ كَوْنِ الْعَمَلِ فِي زَمَنِهِمْ كَانَ أَشَقَّ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}
وَمِمَّا يُؤَيِّدُ كَوْنَ الْمُرَادِ كَثْرَةَ الْعَمَلِ وَقِلَّتَهُ لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى طُولِ الزَّمَانِ وَقِصَرِهِ كَوْنُ أَهْلِ الْأَخْبَارِ مُتَّفِقِينَ عَلَى أَنَّ الْمُدَّةَ الَّتِي بَيْنَ عِيسَى وَنَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم دُونَ الْمُدَّةِ الَّتِي بَيْنَ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم وَقِيَامِ السَّاعَةِ؛ لِأَنَّ جُمْهُورَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْأَخْبَارِ قَالُوا: إِنَّ مُدَّةَ الْفَتْرَةِ بَيْنَ عِيسَى وَنَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم سِتُّمِائَةِ سَنَةٍ، وَثَبَتَ ذَلِكَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، عَنْ سلمَانَ، وَقِيلَ إِنَّهَا دُونَ ذَلِكَ حَتَّى جَاءَ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهَا مِائَةٌ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً، وَهَذِهِ مُدَّةُ الْمُسْلِمِينَ بِالْمُشَاهَدَةِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَلَوْ تَمَسَّكْنَا بِأَنَّ الْمُرَادَ التَّمْثِيلُ بِطُولِ الزَّمَانَيْنِ وَقِصَرِهِمَا لَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ وَقْتُ الْعَصْرِ أَطْوَلَ مِنْ وَقْتِ الظُّهْرِ وَلَا قَائِلَ بِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ كَثْرَةُ الْعَمَلِ وَقِلَّتُهُ، وَاللَّهُ سبحانه وتعالى أَعْلَمُ.
18 - بَاب وَقْتُ الْمَغْرِبِوَقَالَ عَطَاءٌ: يَجْمَعُ الْمَرِيضُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ
559 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّجَاشِيِّ هو عطاء بن صُهَيْب مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يَقُولُ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 40
সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পাওয়া প্রসঙ্গে মুহাল্লাব যা ব্যক্ত করেছেন এবং আমরা যা পূর্ণ করেছি তা ভিন্ন। ইবনে উমর ও আবু মুসার হাদিসের বর্ণনার মধ্যে যে বৈপরীত্য দেখা যায়, তা থেকে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন, তবে তা কষ্টকল্পিত হয়েছে। ইবনে রশীদ সংক্ষেপে যা বলেছেন তা হলো: ইবনে উমরের হাদিসটি অপারগ ব্যক্তিদের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর তারা অপারগ হলো’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যে ব্যক্তি কোনো কাজ পূর্ণ করতে অপারগ হয়েছে অথচ এতে তার নিজের কোনো হাত ছিল না, আল্লাহর অনুগ্রহে সে পূর্ণ সওয়াব লাভ করবে। তিনি আরও বলেন: আবু মুসার হাদিসটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে বিনা ওজরে বিলম্ব করেছে। তাদের সম্পর্কে এই উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ‘তোমাদের পারিশ্রমিকের আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই’। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বিলম্ব করবে সে অপারগ ব্যক্তিদের মতো সওয়াব লাভ করবে না।
আবু মুসার হাদিসে তাঁর উক্তি ‘তোমরা পূর্ণ করো (আকমিলু)’—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি হামজা-এ-কাতয়ি এবং ‘কাফ’ সহযোগে এসেছে। ইজাযত প্রাপ্ত কপিগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে হামজা-এ-ওয়াসলি এবং ‘আইন’ সহযোগে ‘কাজ করো (ই’মালু)’ শব্দ এসেছে।
ইবনে উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘এবং আমরা কাজে অধিক ছিলাম’—এই বাক্যটি কোনো কোনো হানাফি আলিম যেমন আবু যাইদ ‘কিতাবুল আসরার’-এ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, আসরের সময় শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। কারণ, যদি আসরের সময় ছায়া এক গুণ হওয়া থেকে শুরু হতো, তবে তা জোহরের সময়ের সমান হতো। অথচ তাঁরা বলেছেন ‘আমরা কাজে অধিক ছিলাম’, যা প্রমাণ করে যে আসরের সময় জোহরের সময়ের চেয়ে কম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই সমতা অস্বীকার করা হয়েছে, যা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সুপরিচিত। আর তা হলো, জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময় আসর ও মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে দীর্ঘ। আর কোনো কোনো হাম্বলি আলিম আসরের সময় দিনের এক-চতুর্থাংশ হওয়ার ব্যাপারে যে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত নিকটবর্তী হওয়ার অর্থে ধরা হবে—যদি আমরা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে আসরের ওয়াক্ত ছায়া এক গুণ হওয়া থেকে শুরু ধরি। পক্ষান্তরে হানাফিদের মতানুসারে জোহর থেকে আসর পর্যন্ত সময় নিশ্চিতভাবেই দীর্ঘতর। যুক্তির খাতিরে মেনে নিলেও, উপমা বা সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বদিক থেকে সমান হওয়া জরুরি নয়। তাছাড়া কোনো হাদিস যখন নির্দিষ্ট একটি উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়, তখন তা থেকে অন্য কোনো বিষয়ে উদ্দেশ্যে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীতে দলিল গ্রহণ করা যায় না। তদুপরি হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট পাঠ নেই যে দুই দলের প্রত্যেকেই কাজে অধিক ছিল; কারণ এটিও সত্য হতে পারে যে তারা সবাই মিলে মুসলমানদের চেয়ে কাজে অধিক ছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে অধিকাংশের বিবেচনায় কথাটি বলা হয়েছে। অথবা এটি কেবল ইহুদিদের বক্তব্য হওয়াও সম্ভব—যার ফলে এই আপত্তির মূলই নাকচ হয়ে যায়, যেমনটি কেউ কেউ দৃঢ়ভাবে বলেছেন। সে ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে সকলের দিকে তা সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য হবে না, বরং এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ এক গোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে এবং অধিকাংশের নিরিখে তা ব্যবহৃত হয়েছে। এছাড়া কাজে অধিক হওয়ার অর্থ সময় দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ হতে পারে তাদের সময়ের কাজ অধিক কষ্টসাধ্য ছিল। আল্লাহর এই বাণী এর সমর্থন করে: ‘হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমন আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন।’
সময়ের দীর্ঘতা বা স্বল্পতার চেয়ে কাজের আধিক্য বা স্বল্পতা উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টিকে এটিও জোরালো করে যে, ইতিহাসবিদগণ একমত যে ঈসা (আ.) ও আমাদের নবী (সা.)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল আমাদের নবী (সা.) ও কিয়ামতের মধ্যবর্তী সময়কালের চেয়ে কম। কারণ অধিকাংশ ইতিহাসবেত্তা বলেছেন: ঈসা (আ.) ও আমাদের নবী (সা.)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল ছিল ছয়শ বছর। সহিহ বুখারিতে সালমান (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত। কেউ কেউ বলেছেন এটি তার চেয়েও কম, এমনকি কারও মতে তা মাত্র ১২৫ বছর। অথচ প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় মুসলমানদের সময়কাল এর চেয়ে বেশি। সুতরাং যদি আমরা একে সময়ের দীর্ঘতা ও স্বল্পতার উপমা হিসেবে গ্রহণ করি, তবে আসরের ওয়াক্ত জোহরের ওয়াক্তের চেয়ে দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে, এখানে কাজের আধিক্য ও স্বল্পতা উদ্দেশ্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।
১৮ - অনুচ্ছেদ: মাগরিবের ওয়াক্তআতা বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তি মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করবেন।
৫৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে মিহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাজাসি (যিনি রাফি ইবনে খাদিজের মুক্তদাস আতা ইবনে সুহাইব) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাফি ইবনে খাদিজকে বলতে শুনেছি—আমরা নবী (সা.)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম, এরপর আমাদের কেউ যখন ফিরে যেত, সে তখনও তার তিরের পতনের স্থান দেখতে পেত।
