فِي زَمَنِ الْحَجَّاجِ، وَكَانَ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ مُعَاذٍ، عَنْ شُعْبَةَ: كَانَ الْحَجَّاجُ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ.
(فَائِدَةٌ): كَانَ قُدُومُ الْحَجَّاجِ الْمَدِينَةَ أَمِيرًا عَلَيْهَا مِنْ قِبَلِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَذَلِكَ عَقِبَ قَتْلِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَأَمَّرَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَمَا مَعَهُمَا، ثُمَّ نَقَلَهُ بَعْدَ هَذَا إِلَى الْعِرَاقِ.
قَوْله: (بِالْهَاجِرَةِ) ظَاهِرُهُ يُعَارِضُ حَدِيثَ الْإِبْرَادِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ كَانَ يَفْعَلُ يُشْعِرُ بِالْكَثْرَةِ وَالدَّوَامِ عُرْفًا قَالَهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ، وَيُجْمَعُ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ بِأَنْ يَكُونَ أَطْلَقَ الْهَاجِرَةَ عَلَى الْوَقْتِ بَعْدَ الزَّوَالِ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّ الْإِبْرَادَ كَمَا تَقَدَّمَ مُقَيَّدٌ بِحَالِ شِدَّةِ الْحَرِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ، فَإِنْ وُجِدَتْ شُرُوطُ الْإِبْرَادِ أَبْرَدَ وَإِلَّا عَجَّلَ، فَالْمَعْنَى كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ إِلَّا إِنِ احْتَاجَ إِلَى الْإِبْرَادِ. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ مُرَادَهُ لَفَصَّلَ كَمَا فَصَّلَ فِي الْعِشَاءِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْله: (نَقِيَّةٌ) بِالنُّونِ أَوَّلَهُ، أَيْ خَالِصَةً صَافِيَةً لَمْ تَدْخُلْهَا صُفْرَةٌ وَلَا تَغَيُّرٌ.
قَوْلُهُ: (إِذَا وَجَبَتْ) أَيْ غَابَتْ، وَأَصْلُ الْوُجُوبِ السُّقُوطُ، وَالْمُرَادُ سُقُوطُ قُرْصِ الشَّمْسِ، وَفَاعِلُ وَجَبَتْ مُسْتَتِرٌ وَهُوَ الشَّمْسُ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَالْمَغْرِبُ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَلِأَبِي عَوَانَةَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ شُعْبَةَ وَالْمَغْرِبُ حِينَ تَجِبُ الشَّمْسُ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ سُقُوطَ قُرْصِ الشَّمْسِ يَدْخُلُ بِهِ وَقْتُ الْمَغْرِبِ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَحَلَّهُ مَا إِذَا كَانَ لَا يَحُولُ بَيْنَ رُؤْيَتِهَا غَارِبَةً وَبَيْنَ الرَّائِي حَائِلٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْله: (وَالْعِشَاءُ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا) وَلِمُسْلِمٍ: أَحْيَانًا يُؤَخِّرُهَا وَأَحْيَانًا يُعَجِّلُ، كَانَ إِذَا رَآهُمْ قَدِ اجْتَمَعُوا إِلَخْ وَلِلْمُصَنِّفِ فِي بَابِ وَقْتِ الْعِشَاءِ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُعْبَةَ إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ، وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ وَنَحْوُهُ لِأَبِي عَوَانَةَ فِي رِوَايَةٍ. وَالْأَحْيَانُ جَمْعُ حِينٍ، وَهُوَ اسْمٌ مُبْهَمٌ يَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ مِنَ الزَّمَانِ عَلَى الْمَشْهُورِ، وَقِيلَ الْحِينُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَقِيلَ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَحَدِيثُ الْبَابِ يُقَوِّي الْمَشْهُورَ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى حُكْمِ وَقْتِ الْعِشَاءِ فِي بَابِهِ. وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: إِذَا تَعَارَضَ فِي شَخْصٍ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يُقَدِّمَ الصَّلَاةَ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ مُنْفَرِدًا أَوْ يُؤَخِّرَهَا فِي الْجَمَاعَةِ، أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ الْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنَّ التَّأْخِيرَ لِصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ، وَحَدِيثُ الْبَابِ يَدُلُّ عَلَيْهِ لِقَوْلِهِ: وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَئُوا أَخَّرَ فَيُؤَخِّرُ لِأَجْلِ الْجَمَاعَةِ مَعَ إِمْكَانِ التَّقْدِيمِ.
قُلْتُ: وَرِوَايَةُ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي تَقَدَّمَتْ تَدُلُّ عَلَى أَخَصِّ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّ انْتِظَارَ مَنْ تَكْثُرُ بِهِمُ الْجَمَاعَةُ أَوْلَى مِنَ التَّقْدِيمِ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَا إِذَا لَمْ يَفْحُشِ التَّأْخِيرُ وَلَمْ يَشُقَّ عَلَى الْحَاضِرِينَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْله: (كَانُوا أَوْ كَانَ) قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: الشَّكُّ مِنَ الرَّاوِي عَنْ جَابِرٍ، وَمَعْنَاهُمَا مُتَلَازِمَانِ لِأَنَّ أَيَّهُمَا كَانَ يَدْخُلُ فِيهِ الْآخَرُ، إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَالصَّحَابَةُ فِي ذَلِكَ كَانُوا مَعَهُ، وَإِنْ أَرَادَ الصَّحَابَةُ فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِمَامَهُمْ، أَيْ كَانَ شَأْنُهُ التَّعْجِيلُ لَهَا دَائِمًا لَا كَمَا كَانَ يَصْنَعُ فِي الْعِشَاءِ مِنْ تَعْجِيلِهَا أَوْ تَأْخِيرِهَا. وَخَبَرُ كَانُوا مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ يُصَلِّيهَا، أَيْ كَانُوا يُصَلُّونَ. وَالْغَلَسُ بِفَتْحِ اللَّامِ ظُلْمَةُ آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ مَا حَاصِلُهُ: فِيهِ حَذْفَانِ، حَذْفُ خَبَرِ كَانُوا وَهُوَ جَائِزٌ كَحَذْفِ خَبَرِ الْمُبْتَدَأِ فِي قَوْلِهِ: {وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ} أَيْ فَعِدَّتُهُنَّ مِثْلُ ذَلِكَ، وَالْحَذْفُ الثَّانِي حَذْفُ الْجُمْلَةِ الَّتِي بَعْدَ أَوْ تَقْدِيرُهُ: أَوْ لَمْ يَكُونُوا مُجْتَمِعِينَ. قَالَ ابْنُ التِّينِ: وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ كَانُوا هُنَا تَامَّةً غَيْرَ نَاقِصَةٍ بِمَعْنَى الْحُضُورِ وَالْوُقُوعِ، فَيَكُونُ الْمَحْذُوفُ مَا بَعْدَ أَوْ خَاصَّةً. وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ شَكًّا مِنَ الرَّاوِي هَلْ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ كَانُوا. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَقْدِيرُهُ: وَالصُّبْحُ كَانُوا مُجْتَمِعِينَ مَعَ النَّبِيِّ، أَوْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ يُصَلِّيهَا بِالْغَلَسِ.
قُلْتُ: وَالتَّقْدِيرُ الْمُتَقَدِّمُ أَوْلَى. وَالْحَقُّ أَنَّهُ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي، فَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَالصُّبْحُ كَانُوا أَوْ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَفِيهِ حَذْفٌ وَاحِدٌ تَقْدِيرُهُ: وَالصُّبْحُ كَانُوا يُصَلُّونَهَا - أَوْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ، فَقَوْلُهُ بِغَلَسٍ يَتَعَلَّقُ بِأَيِّ اللَّفْظَيْنِ كَانَ هُوَ الْوَاقِعُ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 42
হাজ্জাজের যুগে সে সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে পিছিয়ে দিত। মুসলিমের বর্ণনায় মুআজের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হাজ্জাজ সালাত বিলম্বিত করত।
(বিশেষ দ্রষ্টব্য): চুয়াত্তর হিজরীতে ইবনুয যুবাইরের শাহাদাতের পর আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে হাজ্জাজ মদিনার গভর্নর হিসেবে সেখানে আগমন করে। আবদুল মালিক তাকে হারামাইন (মক্কা ও মদিনা) এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন, পরবর্তীতে তাকে ইরাকে স্থানান্তরিত করা হয়।
তাঁর উক্তি: (প্রখর উত্তাপে/দুপুরে) - এর বাহ্যিক অর্থ 'ইবরাদ' (গরম কমার অপেক্ষা করা) সংক্রান্ত হাদিসের পরিপন্থী। কেননা 'তিনি করতেন' কথাটি প্রচলিত রীতি অনুযায়ী আধিক্য ও ধারাবাহিকতা বোঝায়; এটি ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেছেন। এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি 'হাজিরাহ' শব্দটি দ্বারা সাধারণভাবে সূর্য ঢলার পরের সময়কে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ 'ইবরাদ' ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, তা তীব্র গরমের অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত। যদি ইবরাদের শর্ত পাওয়া যেত তবে তিনি তা করতেন, অন্যথায় তাড়াতাড়ি পড়তেন। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: তিনি জোহরের সালাত প্রখর রোদে আদায় করতেন, যদি না ইবরাদের প্রয়োজন হতো। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি এটিই তাঁর উদ্দেশ্য হতো, তবে এশার নামাজের বর্ণনার মতো এখানেও তিনি বিস্তারিত উল্লেখ করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছন্ন) - শুরুতে 'নূন' যোগে, অর্থাৎ উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ, যাতে হলদেটে ভাব বা কোনো পরিবর্তন প্রবেশ করেনি।
তাঁর উক্তি: (যখন তা পতিত হয়) - অর্থাৎ ডুবে যায়। 'ওজুব' শব্দের মূল অর্থ হলো পতিত হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো সূর্যের চাকতি অদৃশ্য হওয়া। 'ওয়াজাবাত' ক্রিয়ার কর্তা উহ্য রয়েছে যা হলো সূর্য। আবু দাউদের বর্ণনায় মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এসেছে: "এবং মাগরিব যখন সূর্য ডুবে যায়"। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু নাদরের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত: "এবং মাগরিব যখন সূর্য পতিত হয়"। এতে প্রমাণ মেলে যে, সূর্যের চাকতি অদৃশ্য হওয়ার সাথেই মাগরিবের ওয়াক্ত শুরু হয়। এটি স্পষ্ট যে, এর ক্ষেত্র তখনই যখন সূর্যাস্ত দেখা এবং দর্শকের মাঝে কোনো অন্তরায় না থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: (এবং এশা মাঝে মাঝে ও মাঝে মাঝে) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: মাঝে মাঝে তিনি এটি বিলম্বিত করতেন এবং মাঝে মাঝে তাড়াতাড়ি পড়তেন। তিনি যখন দেখতেন যে তারা সমবেত হয়েছেন ইত্যাদি। ইমাম বুখারির 'এশার ওয়াক্ত' পরিচ্ছেদে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন লোকসংখ্যা বেশি হতো তখন তিনি তাড়াতাড়ি পড়তেন, আর যখন কম হতো তখন বিলম্ব করতেন। আবু আওয়ানার এক বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। 'আহইয়ান' হলো 'হিন' (সময়) এর বহুবচন। এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য যা প্রসিদ্ধ মতে অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেন 'হিন' মানে ছয় মাস, আবার কেউ বলেন চল্লিশ বছর। তবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রসিদ্ধ মতকেই শক্তিশালী করে। এশার ওয়াক্তের বিধান সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সাংঘর্ষিক হয়—সালাত ওয়াক্তের শুরুতে একাকী পড়া নাকি জামাতের জন্য বিলম্ব করা—তবে কোনটি উত্তম? আমার নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য হলো জামাতের জন্য বিলম্ব করা উত্তম। এই অধ্যায়ের হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন তিনি দেখতেন তারা বিলম্ব করছে, তখন তিনি দেরি করতেন"। অর্থাৎ তাড়াতাড়ি পড়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তিনি জামাতের স্বার্থে বিলম্ব করতেন।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে; আর তা হলো—যাদের মাধ্যমে জামাতের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পায় তাদের জন্য অপেক্ষা করা ওয়াক্তের শুরুতে পড়ার চেয়ে উত্তম। তবে এটি স্পষ্ট যে, এর ক্ষেত্র তখনই যখন বিলম্ব অতিমাত্রায় না হয় এবং উপস্থিতদের জন্য কষ্টকর না হয়ে দাঁড়ায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (তারা ছিল অথবা তিনি ছিলেন) - কিরমানী বলেন: এটি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তবে উভয় শব্দের অর্থ একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ যে শব্দই ব্যবহার করা হোক না কেন, অন্যটি তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদি উদ্দেশ্য নবী (সা.) হন, তবে সাহাবীগণও সেই কাজে তাঁর সাথে ছিলেন। আর যদি উদ্দেশ্য সাহাবীগণ হন, তবে নবী (সা.) ছিলেন তাদের ইমাম। অর্থাৎ তাঁর নিয়ম ছিল ফজরের সালাত সর্বদা দ্রুত আদায় করা, এশার মতো কখনো দ্রুত বা কখনো বিলম্ব করা নয়। 'কানু' (তারা ছিল) এর বিধেয় (খবর) এখানে উহ্য রয়েছে, যা 'ইউসাল্লিহা' (তিনি সেটি পড়তেন) বাক্যটি দ্বারা বোঝা যাচ্ছে; অর্থাৎ তারা সালাত আদায় করত। 'গালাস' (লাম অক্ষরে যবর সহ) মানে রাতের শেষাংশের অন্ধকার। ইবনু বাত্তাল যা বলেছেন তার সারকথা হলো: এখানে দুটি বিষয় উহ্য রয়েছে। প্রথমত 'কানু' এর বিধেয় উহ্য, যা বৈধ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যাদের ঋতুস্রাব শুরু হয়নি} অর্থাৎ তাদের ইদ্দতও তদ্রূপ। দ্বিতীয়ত 'আও' (অথবা) এর পরবর্তী বাক্যটি উহ্য, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—অথবা তারা সমবেত হতো না। ইবনুত্তীন বলেন: এখানে 'কানু' শব্দটি অপূর্ণ ক্রিয়া না হয়ে পূর্ণ ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে 'উপস্থিত হওয়া বা ঘটা'। সেক্ষেত্রে শুধুমাত্র 'আও' এর পরবর্তী অংশটিই উহ্য থাকবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে যে তিনি 'নবী (সা.) ছিলেন' বলেছেন নাকি 'তারা ছিল' বলেছেন। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: ফজর তারা নবীর সাথে সমবেত হয়ে পড়ত, অথবা নবী (সা.) একাকী তা অন্ধকারের মাঝে আদায় করতেন।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাটিই উত্তম। প্রকৃতপক্ষে এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আর ফজর তারা ছিল অথবা তিনি বললেন নবী (সা.) ছিলেন"। এখানে মাত্র একটি বিষয় উহ্য আছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "আর ফজর তারা সেটি পড়ত—অথবা নবী (সা.) সেটি অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে পড়তেন"। সুতরাং 'বি-গালাস' (অন্ধকারে) কথাটি উভয় শব্দের সাথেই সংশ্লিষ্ট হতে পারে যা প্রকৃতপক্ষে উচ্চারিত হয়েছে। আর এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে...
