ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 43

তার উক্তি 'তারা এটি (সালাত) আদায় করতেন' এর অর্থ এই নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে ছিলেন না, আবার 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন' উক্তিটির অর্থ এই নয় যে তিনি একা ছিলেন। বরং 'তারা এটি আদায় করতেন' উক্তিটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে এটি আদায় করতেন। একইভাবে তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আদায় করতেন' এর অর্থ হলো তিনি সাহাবীগণকে নিয়ে এটি আদায় করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সালামাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনুল আকওয়া। আর এটি ইমাম বুখারীর 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদীস) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যখন তা পর্দার আড়ালে আবৃত হয়) অর্থাৎ যখন তা অদৃশ্য হয়ে যায়; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সূর্য। খাত্তাবী বলেন: শ্রোতাদের বোধশক্তির ওপর নির্ভর করে তিনি (সূর্যের কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। এটি কুরআনের এই বাণীর মতো: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে আবৃত হলো।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম মুসলিম এটি হাতেম বিন ইসমাইলের সূত্রে ইয়াজিদ বিন আবি উবাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন সূর্য ডুবে যায় এবং পর্দার আড়ালে আবৃত হয়।" এটি প্রমাণ করে যে মূল পাঠের এই সংক্ষিপ্তকরণ ইমাম বুখারীর উস্তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে। ইমাম ইসমাইলি এটি নিশ্চিত করেছেন। আবদ বিন হুমাইদ একে সাফওয়ান বিন ঈসা থেকে এবং আবু আওয়ানা ও ইসমাইলি এটি সাফওয়ানের মাধ্যমেই ইয়াজিদ বিন আবি উবাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সূর্য ডোবার মুহূর্তে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, যখন সূর্যের উপরিভাগ অদৃশ্য হয়ে যেত।" এখানে উপরিভাগ বলতে সূর্যের ওই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা তার অধিকাংশ অংশ ডুবে যাওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে। আর যে বর্ণনায় 'তাওয়ারাত' (আবৃত হওয়া) শব্দ রয়েছে, তা উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট।

যুহর ও আসরের সালাত যুহরের ওয়াক্তে একত্র করার বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসগুলো দ্বারা আবু বাসরা (প্রথমে 'বা' এবং এরপর নোকতাহীন 'সাদ' বর্ণসহ) এর হাদীসটির দুর্বলতা প্রমাণিত হয়, যা তিনি একটি হাদীসের অংশ হিসেবে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সাক্ষীকে (নক্ষত্র) না দেখা পর্যন্ত এর পরে আর কোনো সালাত নেই।" আর 'শাহিদ' বা সাক্ষী বলতে এখানে নক্ষত্র বোঝানো হয়েছে।

 

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: মাগরিবকে এশা বলা যারা অপছন্দ করেছেন

৫৬৩ - আবু মামার আব্দুল্লাহ বিন আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আল-মুযানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মাগরিবের সালাতের নামের ব্যাপারে মরুবাসী আরবরা যেন তোমাদের ওপর প্রবল হয়ে না যায়।" তিনি বলেন: মরুবাসীরা বলত যে এটিই হলো এশা।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবকে এশা বলা যারা অপছন্দ করেছেন অনুচ্ছেদ): জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: গ্রন্থকার এখানে অকাট্য কোনো শব্দ (যেমন: এটি অপছন্দ হওয়ার অনুচ্ছেদ) ব্যবহার করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ হাদীসের শব্দটি নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা দাবি করে না। তবে এতে মরুবাসী আরবদের এই নামের ওপর প্রবল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। মনে হয় গ্রন্থকার মনে করেছেন যে, এই বিষয়টি মাঝেমধ্যে একে 'এশা' বলা থেকে পুরোপুরি নিষেধ করে না। বরং এমনভাবে এটি বলা জায়েজ যেখানে অন্য নামটি (মাগরিব) পুরোপুরি পরিত্যক্ত হবে না, যেভাবে মরুবাসী আরবরা তাদের অভ্যাসবশত আসল নামটি ছেড়ে দিয়েছিল। তিনি বলেন: মাগরিবকে এই নাম দেওয়ার কারণ হলো এটি এমন একটি নাম যা তার স্বরূপ বা তার সময়ের শুরুকে নির্দেশ করে। আর একে 'এশা' বলা অপছন্দ করা হয়েছে যাতে অন্য সালাতের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। এই ভিত্তিতে, কোনো বিশেষণের সাথে একে এশা বলা অপছন্দনীয় নয়, যেমন কেউ যদি বলে 'প্রথম এশা'। সহীহ হাদীসে 'শেষ এশা' শব্দের ব্যবহার একে সমর্থন করে, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদীসে আসবে। ইবনে বাত্তাল অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে মাগরিবকে 'প্রথম এশা' বলা যাবে না, তবে এর জন্য বিশেষ দলিলের প্রয়োজন। এই অনুচ্ছেদের হাদীসে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আত-তান্নুরী। তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে) তিনি হলেন আল-মুয়াল্লিম।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ আল-মুযানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে যেখানে পিতার নাম উল্লেখ নেই। কারীমার বর্ণনায় বর্ধিত আছে যে: "তিনি হলেন ইবনে মুগাফফাল" (গইন বর্ণে জবর ও ফা বর্ণে তাশদীদসহ)। একইভাবে ইসমাইলি ও অন্যদের কাছে আব্দুল সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিসের তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় পিতার নামসহ এটি উল্লেখ আছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর প্রবল না হয়) তীবী বলেন: কাউকে কোনো বিষয়ে পরাভূত করা মানে হলো তার থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া বা জোরপূর্বক কেড়ে নেওয়া। এর অর্থ হলো: মাগরিবকে এশা এবং এশাকে আতামাহ বলা যে মরুবাসীদের অভ্যাস, তোমরা সেদিকে ধাবিত হয়ো না; ফলে মরুবাসী আরবরা তোমাদের থেকে ওই 'এশা' নামটি ছিনিয়ে নেবে যে নামে আল্লাহ একে নামকরণ করেছেন। তিনি বলেন: বাহ্যত এই নিষেধাজ্ঞা মরুবাসীদের জন্য হলেও প্রকৃতপক্ষে এটি অন্য সবার (শহরের অধিবাসী) জন্য। অন্যরা বলেন: প্রবল হওয়ার অর্থ হলো তোমরা একে এমন নামে ডাকবে...