ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 44

এবং তারা এটিকে একটি নির্দিষ্ট নামে অভিহিত করে। যদি তোমরা একে সেই নামেই ডাকো যা তারা ডাকে, তবে তোমরা তাদের সাথে একমত হলে। আর যখন কোনো প্রতিপক্ষ তার প্রতিপক্ষের সাথে একমত হয়, তখন মনে হয় যেন সে তার কাছে পরাস্ত হয়েছে, এমনকি সে তাকে পরাজিত করে ফেলে। এমতাবস্থায় 'ছিনতাই করেছে' বা 'নিয়েছে' এমন উহ্য শব্দের প্রয়োজন হয় না। তুরবিশতি (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের মধ্যে প্রচলিত এই নামটি তোমরা ব্যবহার করো না, পাছে তাদের পরিভাষাটি সেই নামের ওপর প্রাধান্য পায় যা আমি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) তোমাদের জন্য প্রবর্তন করেছি। কুরতুবি (রহ.) বলেন: 'আ’রাব' বলতে মরুচারী বা যাযাবরদের বোঝায়, যদিও সে বংশগতভাবে আরব না হয়। আর 'আরাবি' হলো সে, যে আরবের দিকে সম্পৃক্ত হয়, যদিও সে মরুভূমিতে বাস না করে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের সালাতের নামের ওপর) 'নাম' শব্দের মাধ্যমে এই অভিব্যক্তিটি আল-আযহারির সেই বক্তব্যকে দূরবর্তী করে দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো এর সালাত যেন সূর্যাস্তের সময় থেকে বিলম্বিত না করা হয়। তদ্রূপ ইবনুল মুনাইয়্যিরের বক্তব্যও: এই নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা, যাতে একে 'ইশা' না বলা হয় এবং এর ফলে সূর্যাস্তের পর এর সময় দীর্ঘায়িত হওয়ার ধারণা তৈরি না হয়—ইশা শব্দের আক্ষরিক অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে। তিনি যেন তাঁর মাযহাবকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন যে, মাগরিবের সময় সংকীর্ণ। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ একে মাগরিব নামকরণ করার দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে এর সময় সংকীর্ণ হবে। যেমন যোহরের নামকরণ যোহরা বা মধ্যাহ্ন থেকে করা হয়েছে কারণ এর সময় মধ্যাহ্ন থেকে শুরু হয়, অথচ এর সময় যে সংকীর্ণ নয় সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: আর বেদুঈনরা বলে: এটি হলো ইশা) এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হওয়ার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো এই যে, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'ইশা' হলো রাতের অন্ধকারের সূচনা, আর তা শুরু হয় গোধূলি বা লাল আভা মিলিয়ে যাওয়ার পর থেকে। সুতরাং মাগরিবকে যদি 'ইশা' বলা হয়, তবে তা এই ধারণার দিকে নিয়ে যাবে যে এর ওয়াক্ত শুরু হয় গোধূলি মিলিয়ে যাওয়ার পর। কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'তিনি বলেন' এর কর্তা হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ আল-মুযানী। তবে এটি প্রমাণের জন্য বিশেষ উদ্ধৃতির প্রয়োজন। অন্যথায় ইসমাইলির বর্ণনার বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে এটি হাদিসেরই অংশ; কেননা তিনি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই বেদুঈনরা একে নামকরণ করে...'। আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো একে একক বক্তব্য হিসেবে গণ্য করা, যতক্ষণ না এর ভেতর অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

(একটি ফায়দা): মাগরিবকে 'ইশা' বলা যদি প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে (তাগলীব) হয়, তবে এই নিষেধাজ্ঞা তার অন্তর্ভুক্ত হবে না। যেমন কেউ যদি বলে: 'আমি দুই ইশার সালাত আদায় করেছি'। কারণ যদি আমরা বলি যে ইশা নামকরণের নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো বিভ্রান্তির আশঙ্কা, তবে উক্ত শব্দ প্রয়োগে সেই বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

(সতর্কতা): ইসমাইলি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি আবদুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাদিসের শব্দ নিয়ে মতভেদ হয়েছে। হারুন আল-হাম্মাল তাঁর সূত্রে বুখারীর বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: তদ্রূপ ইমাম আহমদ বিন হাম্বল তাঁর মুসনাদে, এবং আবু খুসাইমাহ যুহাইর বিন হারব আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ'-এ এবং আরও অনেকে আবদুস সামাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ইবনে খুযায়মাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে আব্দুল ওয়ারিস বিন আবদুস সামাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আল-রাযি আবদুস সামাদ থেকে বর্ণনা করেন: 'বেদুঈনরা যেন তোমাদের সালাতের নামের ওপর জয়ী না হয়; কারণ বেদুঈনরা একে আতামাহ (অন্ধকার রাতের সালাত) বলে থাকে'। আমি বলি: তদ্রূপ আলী বিন আব্দুল আজিজ আল-বাগাভিও বুখারীর উস্তাদ আবু মামার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি তাঁর থেকে এটি সংকলন করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ তাবারানি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি আবু মাসউদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ এটি ইবনে উমরের হাদিসের (যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি আমরা পরবর্তী অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করব। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো এগুলো দুটি পৃথক হাদিস: একটি মাগরিব সম্পর্কে এবং অন্যটি ইশা সম্পর্কে, যা আব্দুল ওয়ারিসের কাছে একই সনদে বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ তায়ালা সর্বজ্ঞ।

 

‌‌২০ - অধ্যায়: ইশা ও আতামাহ-র আলোচনা এবং যারা একে প্রশস্ত মনে করেন

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: মুনাফিকদের জন্য ইশা ও ফজর অপেক্ষা অধিক ভারী কোনো সালাত নেই। তিনি আরও বলেন: যদি তারা জানত আতামাহ ও ফজরের মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: পছন্দনীয় হলো 'ইশা' বলা; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং ইশা সালাতের পর}। আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর কাছে ইশা সালাতের জন্য পালাক্রমে অবস্থান করতাম, অতঃপর তিনি তা বিলম্বিত করলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সা.) ইশা সালাত দেরিতে আদায় করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) আতামাহ সালাত দেরিতে আদায় করেছিলেন। জাবির (রা.) বলেন: নবী (সা.) ইশা সালাত আদায় করতেন। আবু বারযাহ (রা.) বলেন: নবী (সা.) ইশা সালাত বিলম্বিত করতেন। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) শেষ ইশা বিলম্বিত করেছিলেন। এবং ইবনে...