ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 46

পরিচ্ছেদের শিরোনামটি যা পছন্দনীয় বলে উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপন্থী নয় এবং যারা এটি পর্যবেক্ষণ করেছেন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট। কারণ তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি অপছন্দ করেছেন," ফলে তিনি মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি মতভেদ বর্ণনা করেন, তার পক্ষে কোনো একটি মতকে বেছে নেওয়া অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুসা থেকে বর্ণিত আছে) এটি মুসান্নিফের কিতাবে সামনে একটি পরিচ্ছেদ পরেই দীর্ঘভাবে মুত্তাসিল সনদে আসবে। সম্ভবত তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি কারণ তিনি এর শব্দ সংক্ষেপ করেছেন। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি ইবনুস সালাহর ওপর করা আপত্তির জবাব দিয়েছেন, যেখানে তিনি বর্ণনার দুই ধরনের শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। উত্তরের সারকথা হলো, দৃঢ়তাসূচক শব্দ শক্তির প্রমাণ দেয়, আর দুর্বলতাসূচক শব্দ তা দেয় না। এরপর তিনি আবু মুসার হাদিসটি সহিহ হওয়া সত্ত্বেও দৃঢ়তাসূচক শব্দের পরিবর্তে দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করার কারণ বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী কখনো দুর্বলতা ছাড়া অন্য কোনো কারণেও এমনটি করেন। আর তা হলো হাদিসটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করা, এবং একইভাবে এর কিছু অংশ সংক্ষিপ্ত করা, কারণ এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যদিও মুসান্নিফ একে বৈধ মনে করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস ও আয়েশা বলেছেন) ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মুসান্নিফ এশার পূর্বে ঘুমানোর পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে এনেছেন যা অচিরেই আসবে। আর আয়েশার হাদিসটি "এশার সময় অন্ধকার করলেন" শব্দে তিনি এশার ফজিলত পরিচ্ছেদে আকিলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর পরের পরিচ্ছেদে সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা থেকে। আর "আতামা তথা অন্ধকারের সময় অন্ধকার করলেন" শব্দে বর্ণিত তাঁর হাদিসটি মুসান্নিফ সালাত অধ্যায়ের শিশুদের ওজু পরিচ্ছেদের পর রাতে মহিলাদের মসজিদে যাওয়ার পরিচ্ছেদে শুয়াইবের সূত্রে যুহরী থেকে উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীও এটি আকিল, ইউনুস, ইবনে আবু যিব এবং অন্যান্যদের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে শব্দ রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সময় অন্ধকার করলেন যা মানুষ আতামা বলে ডাকে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উল্লেখিত বর্ণনাশৈলীটি রাবীর নিজস্ব শব্দ চয়ন।

(সতর্কীকরণ): "আ'তামা" শব্দের অর্থ হলো অন্ধকারের সময় বা আতামার ওয়াক্তে প্রবেশ করা। "আ'তামা" শব্দটি বিলম্ব করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত আদায় করতেন) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক মাগরিবের ওয়াক্ত এবং এশার ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আবু বারযা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশাকে বিলম্ব করতেন) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক আসরের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আনাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশাকে বিলম্ব করেছেন) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক মধ্যরাত পর্যন্ত এশার ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর, আবু আইয়ুব ও ইবনে আব্বাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিব ও এশা আদায় করেছেন) ইবনে উমরের হাদিসটি লেখক হজ অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন।" আর আবু আইয়ুবের হাদিসটিও তিনি এই শব্দে মুত্তাসিল সনদে এনেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন।" আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তিনি জোহরকে আসর পর্যন্ত বিলম্ব করার পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে এনেছেন যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালেম বলেন: আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আর তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ হলেন তাঁর পিতা। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের জন্য সালাত আদায় করেছেন) অর্থাৎ আমাদের কারণে, অথবা এখানে হরফে জার 'লাম' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং এটিই সেই সালাত যাকে মানুষ আতামা বলে ডাকে) এর অনুরূপ বর্ণনা আবু বারযার হাদিসে গত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তিনি এশাকে বিলম্ব করতে পছন্দ করতেন যাকে তোমরা আতামা বলে ডাকো।" এটি ইতিপূর্বে ইসমাঈলীর সংকলনে আয়েশার হাদিসেও গত হয়েছে। এই সবকিছুর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাদের মাঝে এই নামের ব্যবহার প্রবল ছিল। ফলে যারা এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত ছিল, তাদের পরিচয়ের উদ্দেশ্যে এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন দেখা দিত। ইমাম নববী এবং অন্যান্যরা বলেন: একে 'আতামা' নামকরণ করা থেকে নিষেধ করা এবং একে 'আতামা' হিসেবে অভিহিত করে যে বর্ণনাগুলো এসেছে, এ দুয়ের মধ্যে দুইভাবে সমন্বয় করা যায়: এক. এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে এবং নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানজিহী বুঝাতে, হারামের জন্য নয়। দুই. যাদের কাছে এটি এশা নামের চেয়ে আতামা নামে বেশি পরিচিত ছিল, তাদেরকে বুঝানোর জন্য আতামা শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে। সুতরাং এটি পরিচয়ের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, নামকরণের উদ্দেশ্যে নয়। এও সম্ভাবনা আছে যে, এশার ক্ষেত্রে আতামা শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাদের নিকট মাগরিবের জন্য এশা শব্দের ব্যবহার প্রচলিত ছিল। তাই তিনি যদি বলতেন: "যদি তারা জানত সুবহে সাদিক ও এশার মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে," তবে তারা একে মাগরিব মনে করে বিভ্রান্ত হতে পারত।

আমি বলছি: এই যুক্তিটি দুর্বল, কারণ স্বয়ং এই হাদিসেই প্রমাণিত হয়েছে: "যদি তারা জানত সুবহে সাদিক ও এশার মধ্যে কী রয়েছে।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, কখনো এশা এবং কখনো আতামা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ চয়ন। কেউ কেউ বলেন যে, এশাকে আতামা নামকরণের নিষেধাজ্ঞা পূর্বের বৈধতাকে রহিত করে দিয়েছে। তবে এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, সংশ্লিষ্ট আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া উক্ত হাদিসের পূর্বের ঘটনা, এবং প্রতি ক্ষেত্রেই...