ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 48

এই পরিচ্ছেদটি এশার সালাতকে একটি সুস্পষ্ট ফযীলতের সাথে বিশিষ্ট করার দাবি রাখে। যেন এটি তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "তোমরা ব্যতীত পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে অন্য কেউ এই সালাতের অপেক্ষা করছে না।" এই ভিত্তিতে শিরোনামে কিছু শব্দ ঊহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: এশার সালাতের প্রতীক্ষার ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে) - মুসলিম শরীফে ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: উরওয়াহ আমাকে অবহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ছিল ইসলাম প্রসারিত হওয়ার পূর্বে) অর্থাৎ মদিনার বাইরে; কেননা মক্কার বিজয়ের পরই মূলত অন্যান্য স্থানে ইসলাম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে উমর বললেন) - গ্রন্থকার সালেহ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে "এশার পূর্বে নিদ্রা যাওয়া" পরিচ্ছেদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: অবশেষে উমর তাঁকে ডেকে বললেন: সালাত! এখানে "আস-সালাত" শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, যার অনুমিত রূপ হতে পারে যেমন- সালাত আদায় করুন। প্রসঙ্গের নির্দেশনার কারণে এই ঊহ্য রাখা বৈধ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে) অর্থাৎ যারা মসজিদে উপস্থিত ছিল। তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারা সাধারণত ঘুমের ব্যাপারে ধৈর্য ধারণে অক্ষম এবং পুরুষদের তুলনায় তারা মমতা ও করুণার পাত্র। অচিরেই ইবনে উমরের হাদীসে এই ঘটনা প্রসঙ্গে আসবে যে, "এমনকি আমরা মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম, অতঃপর জাগ্রত হলাম।" অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাসের হাদীসেও রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঘুমিয়েছিল, সকলে নয়; আর রূপক অর্থে সবার দিকেই ঘুমের বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এ হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা "নিদ্রা যাকে কাবু করে ফেলে তার জন্য এশার আগে ঘুমানো" পরিচ্ছেদে আসবে।

 

তাঁর উক্তি: (বুরাইদ থেকে) - এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দে বা (ব) ও রা সহযোগে গঠিত। তাঁর উস্তাদ আবু বুরদাহ হলেন তাঁর দাদা। তাঁর উক্তি: (বাকীউ বুতহান নামক স্থানে) - বাকী শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং বুতহান শব্দের প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কোনো একটি কাজে ব্যস্ততা ছিল বিধায় তিনি সালাতে বিলম্ব করেছিলেন) - এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সীমা পর্যন্ত বিলম্ব করাটা উদ্দেশ্যমূলক ছিল না। অনুরূপ কথা ইবনে উমরের হাদীসেও সামনে আসছে যে, এক রাতে তিনি অন্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন। আয়িশার হাদীসেও আছে যে, এক রাতে তিনি সালাতে বিলম্ব করেছিলেন। এসব বর্ণনা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না। এ বিষয়ে ফয়সালাকারী হলো জাবিরের হাদীস: যখন তাঁরা (মুসল্লিরা) সমবেত হতেন তখন তিনি দ্রুত করতেন, আর যখন বিলম্ব করতেন তখন তিনি দেরি করতেন।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): উক্ত ব্যস্ততা ছিল যুদ্ধের বাহিনী প্রস্তুত করার কাজে; তাবারী একে সহীহ সনদে আমাশ, আবু সুফিয়ান ও জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না রাত গভীর হলো) - এটি বা (ব) ও তাশদীদযুক্ত রা যোগে গঠিত; অর্থাৎ রাতের নক্ষত্রগুলো প্রকাশিত হলো এবং পুঞ্জীভূত হলো। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেছেন, 'আল-বাহির' মানে যা আলোতে পূর্ণ। সীবওয়াইহ থেকে বর্ণিত: রাত গভীর হওয়ার অর্থ অন্ধকার ঘনীভূত হওয়া, আর চাঁদ গভীর হওয়ার অর্থ এর আলো বৃদ্ধি পাওয়া। আসমাঈ বলেছেন, 'ইবহারর' মানে মধ্যভাগ অতিক্রম করা, যা 'বুহরাহ' বা কোনো বস্তুর মধ্যভাগ থেকে গৃহীত। এর সমর্থনে কোনো কোনো রেওয়ায়েতে আছে: "যতক্ষণ না মধ্যরাতের কাছাকাছি হলো।" এটি আবু সাঈদের হাদীসে আসবে এবং ইমাম বুখারীর সংকলনে আনাস-এর হাদীসেও আসবে: মধ্যরাত পর্যন্ত। সিহাহ গ্রন্থে আছে: রাতের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হওয়া। মুসলিম শরীফে উম্মে কুলসুমের সূত্রে আয়িশা থেকে বর্ণিত আছে: যতক্ষণ না রাতের অধিকাংশ ভাগ গত হলো।

তাঁর উক্তি: (তোমরা স্বস্থানে ধীরস্থিরভাবে থাকো) - এখানে রা বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে, তবে ফাতহাহ (যবর) পড়াও বৈধ। এর অর্থ হলো ধৈর্য ও ধীরতা অবলম্বন করা।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত) - এখানে 'ইন্না'-র হামযাহ-তে কাসরাহ হবে; যারা ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন তাদের ধারণা ভুল। আর পরবর্তী অংশ 'আন্নাহু' (যেহেতু) ফাতহাহ সহযোগে পাঠ্য, যা কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এ থেকে এশার সালাত দেরিতে পড়ার ফযীলত প্রমাণিত হয়। এটি ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফযীলতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ অপেক্ষার মধ্যেও ফযীলত রয়েছে। তবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বর্তমান ইমামদের জন্য এটি করা সংগত নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত সংক্ষেপ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তাদের মধ্যে দুর্বল ও অভাবী লোক থাকে; তাই অপেক্ষার মাধ্যমে দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করাই উত্তম।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুযায়মাহ ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ খুদরী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এশার সালাত আদায় করলাম। রাতের প্রায় অর্ধেক অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি বের হলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: মানুষ সালাত আদায় করে বিছানায় চলে গেছে, কিন্তু তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় আছো ততক্ষণ সালাতের মধ্যেই গণ্য হবে। যদি দুর্বলদের দুর্বলতা, অসুস্থদের অসুস্থতা এবং অভাবীদের অভাবের বিষয়টি না থাকতো, তবে আমি এ সালাতকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম।" অচিরেই ইবনে আব্বাসের হাদীসেও আসবে: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর না হতো, তবে আমি তাদের এভাবেই সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম।" তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা-র সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদীসে রয়েছে: "যদি আমার উম্মতের উপর কষ্টসাধ্য না হতো, তবে আমি তাদের এশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক পর্যন্ত পিছিয়ে দিতে নির্দেশ দিতাম।" সুতরাং এই ভিত্তিতে, যার মধ্যে বিলম্ব করার শক্তি রয়েছে এবং যাকে ঘুম কাবু করছে না, আর মুক্তাদীদের কারো জন্য তা কষ্টকর হচ্ছে না, তার ক্ষেত্রে বিলম্ব করাই উত্তম। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে এটিই প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং শাফেয়ী মাযহাবসহ অনেক মুহাদ্দিস এটিকেই পছন্দ করেছেন। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।