ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 55

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাঁরা দুজনে সালাত আদায় করলেন) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় "আমরা সালাত আদায় করলাম" বহুবচন হিসেবে এসেছে। এই হাদিসের বাকি শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সিয়াম অধ্যায়ে আসবে। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সুবহে সাদিকের উদয়ই হলো ফজরের প্রথম ওয়াক্ত; কারণ এটিই সেই সময় যখন পানাহার নিষিদ্ধ হয়। সাহরি শেষ করা এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যবর্তী সময়—যা পঞ্চাশ আয়াত বা অনুরূপ তিলাওয়াতের সমপরিমাণ—তা এক ঘণ্টার এক-পঞ্চমাংশের তিন ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ প্রায় চার মিনিট)। সম্ভবত এটি অজু করার মতো সময়। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার সাথে সাথেই ফজরের ওয়াক্ত শুরু হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে সালাতে প্রবেশ করতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ভাই থেকে) - তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। সিয়াম অধ্যায়ে সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রথম ওয়াক্তে ফজরের সালাতে দ্রুত করার দিকে ইঙ্গিত করা। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সতর আবৃত করার অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে। এই অধ্যায়ে ফজরের সালাত অন্ধকারে (তাগলিস) আদায়ের ব্যাপারে তাঁর শব্দচয়ন অধিক স্পষ্ট এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট এ বিষয়ে নিয়মিত আমল থাকার দাবি রাখে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদ বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, যেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার ফজরের সালাত ফর্সা হওয়ার পর (ইসফার) আদায় করেছিলেন, এরপর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি অন্ধকারেই (গালাস) সালাত আদায় করেছেন এবং আর কখনও ফর্সা হওয়া পর্যন্ত দেরি করেননি। আর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ রাফে’ ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং যা একাধিক বিশেষজ্ঞ সহিহ বলেছেন যে, "তোমরা ফজরের সালাত ফর্সা করে আদায় করো, কারণ তাতে সওয়াব বেশি"—ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া। আর ইমাম তহাবী একে ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, কিরাত দীর্ঘ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সালাত থেকে ফর্সা অবস্থায় বের হওয়া যায়। তবে যারা দাবি করেন যে এটি অন্ধকারে সালাত আদায়ের বিধানকে রহিতকারী, তাদের মতটি সত্য থেকে দূরে। আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর যে হাদিসটি মুসান্নিফ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই দিন অর্থাৎ মুজদালিফায় ফজরের দিন ব্যতীত অন্য কোনো সময় অসময়ে সালাত আদায় করতে দেখিনি"—এর ব্যাখ্যা হলো তিনি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার সাথে সাথেই কোনো বিলম্ব ছাড়া সালাতে প্রবেশ করেছিলেন। কেননা যায়িদ ইবনে সাবিত এবং সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসে সামান্য বিলম্বের ইঙ্গিত পাওয়া যায়; তবে এমন নয় যে তিনি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার আগে সালাত আদায় করেছিলেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি (তারা ছিল): কিরমানী বলেন, এটি ‘আকালুনিল বারগিস’ (আমাকে মাছিরা খেয়েছে) ব্যাকরণগত রীতির মতো। কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি একবচন হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুমিনদের নারীরা) - এর উহ্য রূপ হলো ‘মুমিন সত্তাদের নারীরা’ বা এই জাতীয় কিছু, যাতে কোনো বস্তুর নিজের দিকেই নিজে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হওয়া লাজিম না আসে। কেউ বলেছেন, এখানে ‘নিসা’ (নারী) শব্দটি ‘মর্যাদাবান’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মুমিনদের মর্যাদাবান নারীগণ। যেমন বলা হয় ‘কওমের পুরুষরা’, অর্থাৎ তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ।

তাঁর উক্তি: (তারা সাক্ষ্য দিত) অর্থাৎ তারা উপস্থিত হতো। আর তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ চিনতে পারত না) - দাউদী বলেন, এর অর্থ হলো তারা নারী নাকি পুরুষ তা চেনা যেত না। অর্থাৎ দর্শকদের কাছে কেবল অস্পষ্ট অবয়ব দৃশ্যমান হতো। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় জানা যেত না, ফলে খাদিজা ও যায়নাব-এর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব ছিল না। ইমাম নববী (র.) একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, দিনের বেলায়ও চাদর মুড়ি দেওয়া মহিলার পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, ফলে এ কথার কোনো বিশেষ সার্থকতা থাকে না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, পরিচয় তো ব্যক্তির সত্তার সাথেই সম্পর্কিত। যদি প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হতো, তবে ‘না জানা’ অর্থে অন্য শব্দ ব্যবহৃত হতো। আর তিনি (নববী) যা উল্লেখ করেছেন যে দিনের বেলায় চাদর মুড়ি দেওয়া মহিলার পরিচয় জানা যায় না—তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সাধারণত প্রত্যেক মহিলার শারীরিক গঠন অন্য মহিলার চেয়ে আলাদা হয়ে থাকে, যদিও তার দেহ আবৃত থাকে। কাজী বাজি বলেন, এটি প্রমাণ করে যে তাদের মুখমণ্ডল উন্মুক্ত ছিল; কারণ তারা যদি নেকাব পরিহিত থাকতেন, তবে অন্ধকারের কারণে নয় বরং চেহারা ঢাকা থাকার কারণেই চেনা যেত না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বক্তব্যে আপত্তির সুযোগ রয়েছে। কারণ এটি সেই সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যার দিকে ইমাম নববী ইঙ্গিত করেছেন। আর আমরা যদি বলি যে, সাধারণত তাদের প্রত্যেকেরই স্বতন্ত্র শারীরিক গঠন ছিল, তবে উক্ত দাবি অপরিহার্য হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (চাদর মুড়ি দেওয়া অবস্থায়) - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আল-মুরুত’ হলো ‘মিরত’-এর বহুবচন; এটি রেশম বা পশম বা অন্য কিছুর তৈরি নকশা করা চাদর। বলা হয়েছে যে, সবুজ রঙের না হলে তাকে ‘মিরত’ বলা হয় না এবং এটি কেবল নারীরাই পরিধান করেন; তবে এই দাবিটি ‘কালো পশমের তৈরি মিরত’ সংক্রান্ত বর্ণনার কারণে প্রত্যাখ্যাত।

তাঁর উক্তি: (তারা ফিরে আসত) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করত।

তাঁর উক্তি: (অন্ধকারের কারণে) - এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা অথবা কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এর সাথে আবু বারযাহ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের কোনো বিরোধ নেই যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি সালাত শেষে এমন সময়ে ফিরতেন যখন একে অপরকে চিনতে পারত; কারণ এটি হলো দূর থেকে চাদর পরিহিতাদের দেখার বিষয়, আর সেটি হলো পাশে বসা ব্যক্তিকে দেখার বিষয়।

হাদিসটিতে প্রথম ওয়াক্তে ফজরের সালাতে দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ এবং রাতে সালাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য নারীদের মসজিদে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে। আর এ থেকে এর বৈধতা গ্রহণ করা যায়—