فِي النَّهَارِ مِنْ بَابِ أَوْلَى لِأَنَّ اللَّيْلَ مَظِنَّةُ الرِّيبَةِ أَكْثَرُ مِنَ النَّهَارِ، وَمَحَلُّ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يُخْشَ عَلَيْهِنَّ أَوْ بِهِنَّ فِتْنَةٌ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُهُمْ عَلَى جَوَازِ صَلَاةِ الْمَرْأَةِ مُخْتَمِرَةَ الْأَنْفِ وَالْفَمِ، فَكَأَنَّهُ جَعَلَ التَّلَفُّعَ صِفَةً لِشُهُودِ الصَّلَاةِ. وَتَعَقَّبَهُ عِيَاضٌ بِأَنَّهَا إِنَّمَا أَخْبَرَتْ عَنْ هَيْئَةِ الِانْصِرَافِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
28 - بَاب مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الْفَجْرِ رَكْعَةً579 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ. وَعَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، وَعَنْ الْأَعْرَجِ يُحَدِّثُونَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْفَجْرِ رَكْعَةً) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْحِكْمَةِ فِي حَذْفِ جَوَابِ الشَّرْطِ مِنَ التَّرْجَمَةِ فِي بَابِ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَةً.
قَوْلُهُ: (يُحَدِّثُونَهُ) أَيْ يُحَدِّثُونَ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ. وَرِجَالُ الْإِسْنَادِ كُلُّهُمْ مَدَنِيُّونَ.
قَوْلُهُ: (فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ) الْإِدْرَاكُ الْوُصُولُ إِلَى الشَّيْءِ، فَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَكْتَفِي بِذَلِكَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادًا بِالْإِجْمَاعِ، فَقِيلَ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ أَدْرَكَ الْوَقْتَ، فَإِذَا صَلَّى رَكْعَةً أُخْرَى فَقَدْ كَمُلَتْ صَلَاتُهُ، وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ فِي رِوَايَةِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ وَجْهَيْنِ وَلَفْظُهُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَرَكْعَةً بَعْدَمَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ وَأَصْرَحُ مِنْهُ رِوَايَةُ أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءٍ - وَهُوَ ابْنُ يَسَارٍ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ: مَنْ صَلَّى رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى مَا بَقِيَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلَمْ يَفُتْهُ الْعَصْرُ. وَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الصُّبْحِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ رِوَايَةُ الْمُصَنِّفِ فِي بَابِ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَةً مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ فِيهَا: فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ، وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ كُلَّهَا، إِلَّا أَنَّهُ يَقْضِي مَا فَاتَهُ، وَلِلْبَيْهَقِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَلْيُصَلِّ إِلَيْهَا أُخْرَى.
وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الرَّدُّ عَلَى الطَّحَاوِيِّ حَيْثُ خَصَّ الْإِدْرَاكَ بِاحْتِلَامِ الصَّبِيِّ وَطُهْرِ الْحَائِضِ وَإِسْلَامِ الْكَافِرِ وَنَحْوِهَا، وَأَرَادَ بِذَلِكَ نُصْرَةَ مَذْهَبِهِ فِي أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً تَفْسُدُ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يُكْمِلُهَا إِلَّا فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْكَرَاهَةَ تَتَنَاوَلُ الْفَرْضَ وَالنَّفْلَ وَهِيَ خِلَافِيَّةٌ مَشْهُورَةٌ.
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَبِهَذَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَخَالَفَ أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَهُوَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَاحْتَجَّ لِذَلِكَ بِالْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي النَّهْي عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّ أَحَادِيثَ النَّهْيِ نَاسِخَةٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ، وَهِيَ دَعْوَى تَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ، فَإِنَّهُ لَا يُصَارُ إِلَى النَّسْخِ بِالِاحْتِمَالِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ مُمْكِنٌ بِأَنْ تُحْمَلَ أَحَادِيثُ النَّهْيِ عَلَى مَا لَا سَبَبَ لَهُ مِنَ النَّوَافِلِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ التَّخْصِيصَ، أَوْلَى مِنَ ادِّعَاءِ النَّسْخِ، وَمَفْهُومُ الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ أَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ لَا يَكُونُ مُدْرِكًا لِلْوَقْتِ، وَلِلْفُقَهَاءِ فِي ذَلِكَ تَفَاصِيلُ بَيْنَ أَصْحَابِ الْأَعْذَارِ وَغَيْرِهِمْ، وَبَيْنَ مُدْرِكِ الْجَمَاعَةِ وَمُدْرِكِ الْوَقْتِ، وَكَذَا مُدْرِكُ الْجُمُعَةِ، وَمِقْدَارُ هَذِهِ الرَّكْعَةِ قَدْرُ مَا يُكَبِّرُ لِلْإِحْرَامِ وَيَقْرَأُ أُمَّ الْقُرْآنِ وَيَرْكَعُ وَيَرْفَعُ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ بِشُرُوطِ كُلِّ ذَلِكَ، وَقَالَ الرَّافِعِيُّ: الْمُعْتَبَرُ فِيهَا أَخَفُّ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَهَذَا فِي حَقِّ غَيْرِ أَصْحَابِ الْأَعْذَارِ، أَمَّا أَصْحَابُ الْأَعْذَارِ - كَمَنْ أَفَاقَ مِنْ إِغْمَاءٍ، أَوْ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ - فَإِنْ بَقِيَ مِنَ الْوَقْتِ هَذَا الْقَدْرُ كَانَتِ الصَّلَاةُ فِي حَقِّهِمْ أَدَاءً. وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ: يَكُونُ مَا أَدْرَكَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 56
দিনের বেলা তো অধিক সঙ্গত; কারণ রাতের বেলা দিনের চেয়ে সন্দেহের অবকাশ বেশি থাকে। আর এর ক্ষেত্র তখনই যখন তাদের জন্য বা তাদের দ্বারা কোনো ফিতনার আশঙ্কা না থাকে। কেউ কেউ এই হাদীস দ্বারা নারীর নাক ও মুখ ঢেকে সালাত আদায় করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেন তিনি সালাতে উপস্থিত হওয়ার বৈশিষ্ট্য হিসেবে ‘তালফ্ফু’ (চাদর জড়ানো)-কে সাব্যস্ত করেছেন। আল্লামা ইয়াদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিনি (আয়েশা রা.) কেবল ফিরে যাওয়ার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
২৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পেল৫৭৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এবং আল-আরাজ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে ফজর পেল। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল, সে আসর পেল।"
তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পেল) শিরোনামে শর্তের জবাব উহ্য রাখার রহস্য সম্পর্কে আলোচনা 'যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা তাকে বর্ণনা করেন) অর্থাৎ তাঁরা যাইদ ইবনে আসলামকে বর্ণনা করেন। আর এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদিনাবাসী।
তাঁর বক্তব্য: (সে ফজর পেল) 'ইদরিক' মানে কোনো কিছুতে পৌঁছানো। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতটুকুই যথেষ্ট, কিন্তু সর্বসম্মতভাবে এটি উদ্দেশ্য নয়। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সে সময়টি পেল, সুতরাং সে যখন অপর রাকাতটি পড়বে তখন তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে। এটি জমহুর আলিমের অভিমত। দারওয়ারদী-র বর্ণনায় যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা বায়হাকী দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত এবং সূর্যোদয়ের পরে এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফের বর্ণনা, যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা (ইবনে ইয়াসার) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পড়ল, অতঃপর সূর্যাস্তের পর অবশিষ্ট অংশ পড়ল, তার আসর ছুটে যায়নি।" ফজরের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছেন। ইমাম বুখারী 'যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল' অনুচ্ছেদে আবু সালামাহ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।" নাসায়ীর অপর এক সূত্রে আছে: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে পুরো সালাতই পেল, তবে সে যা ছুটে গেছে তা আদায় করবে।" বায়হাকীর অপর এক সূত্রে আছে: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অপর রাকাতটি মিলিয়ে নেয়।"
এখান থেকে ইমাম তহাবীর মতের প্রতিবাদ গ্রহণ করা যায়, কেননা তিনি 'পাওয়া' বা ইদরিককে কেবল বালকের স্বপ্নদোষ হওয়া, ঋতুবতীর পবিত্র হওয়া এবং কাফিরের ইসলাম গ্রহণ ও অনুরূপ বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি নিজের মাযহাবকে সমর্থন করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পায় তার সালাত নষ্ট হয়ে যায়; কারণ সে মাকরূহ সময়ে তা পূর্ণ করে। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, অপছন্দনীয়তা কি ফরয ও নফল উভয়কে শামিল করে কি না, যা একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যের বিষয়।
ইমাম তিরমিযী বলেন: ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন। তবে ইমাম আবু হানিফা দ্বিমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ফজরের সালাত রত অবস্থায় সূর্য উদিত হলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তিনি এর সপক্ষে সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায়ে নিষেধ সম্বলিত হাদীসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নিষেধের হাদীসগুলো এই হাদীসটিকে রহিত করে দিয়েছে। কিন্তু এই দাবি প্রমাণের মুখাপেক্ষী, কেননা নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণের সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না। উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, নিষেধের হাদীসগুলোকে কারণহীন নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হবে। নিঃসন্দেহে রহিতকরণের দাবির চেয়ে নির্দিষ্ট করা (তাকসিস) অধিক উত্তম। হাদীসের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি এক রাকাতের কম পেল সে সময় পেল না। ফকীহগণের নিকট এ বিষয়ে ওযরগ্রস্ত ও অন্যদের মধ্যে এবং জামাত পাওয়া ও সময় পাওয়ার মধ্যে, এমনকি জুমার সালাত পাওয়ার মধ্যে বিস্তারিত পার্থক্য রয়েছে। এই এক রাকাতের পরিমাণ হলো ততটুকু সময় যাতে তাকবীরে তাহরীমা বলা যায়, সূরা ফাতিহা পাঠ করা যায়, রুকু করা যায় এবং রুকু থেকে মাথা উঠিয়ে দু'টি সিজদা করা যায় তার সকল শর্তসহ। ইমাম রাফিয়ী বলেন: এক্ষেত্রে ধর্তব্য হলো কোনো ব্যক্তির পক্ষে সম্ভবপর সংক্ষিপ্ততম সময়। এটি ওযরহীন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে। আর ওযরগ্রস্তদের ক্ষেত্রে—যেমন কোনো ব্যক্তি অচেতন অবস্থা থেকে সুস্থ হলো অথবা ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হলো বা অনুরূপ কিছু—যদি সময়ের মধ্যে এই পরিমাণ অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে তাদের জন্য সালাতটি 'আদা' হিসেবে গণ্য হবে। একদল আলিম বলেছেন: যা পাওয়া গেছে তা...
