فِي الْوَقْتِ أَدَاءً وَبَعْدَهُ قَضَاءً، وَقِيلَ يَكُونُ كَذَلِكَ لَكِنَّهُ يَلْتَحِقُ بِالْأَدَاءِ حُكْمًا، وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الْكُلَّ أَدَاءٌ وَذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى.
وَنَقَلَ بَعْضُهُمُ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ عُذْرٌ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا الْقَدْرُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(لَطِيفَةٌ): أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ فِي بَابِ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ طَرِيقَ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَفِي هَذَا الْبَابِ طَرِيقَ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ وَمَنْ مَعَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، لِأَنَّهُ قَدَّمَ فِي طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ ذِكْرَ الْعَصْرِ، وَقَدَّمَ فِي هَذَا ذِكْرَ الصُّبْحِ فَنَاسَبَ أَنْ يَذْكُرَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا مَا قَدَّمَ لِمَا يُشْعِرُ بِهِ التَّقْدِيمُ مِنِ اهْتِمَامٍ. وَاللَّهُ الْهَادِي لِلصَّوَابِ.
29 - بَاب مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصَّلَاةِ رَكْعَةً580 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً) هَكَذَا تَرْجَمَ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِلَفْظِ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَحَالَ بِهِ عَلَى حَدِيثِ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مِنْهُ مُسْلِمٌ وَلَفْظُهُ كَلَفْظِ تَرْجَمَةِ هَذَا الْبَابِ، قَدَّمَ قَوْلَهُ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى قَوْلِهِ رَكْعَةً وَقَدْ وَضَحَ لَنَا بِالِاسْتِقْرَاءِ أَنَّ جَمِيعَ مَا يَقَعُ فِي تَرَاجِمِ الْبُخَارِيِّ مِمَّا يُتَرْجَمُ بِلَفْظِ الْحَدِيثِ لَا يَقَعُ فِيهِ شَيْءٌ مُغَايِرٌ لِلَفْظِ الْحَدِيثِ الَّذِي يُورِدُهُ إِلَّا وَقَدْ وَرَدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِذَلِكَ اللَّفْظِ الْمُغَايِرِ، فَلِلَّهِ دَرُّهُ مَا أَكْثَرَ اطِّلَاعَهُ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا أَعَمُّ مِنْ حَدِيثِ الْبَابِ الْمَاضِي قَبْلَ عَشَرَةِ أَبْوَابٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ عَهْدِيَّةً فَيَتَّحِدَا، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهَذَا مُطْلَقٌ وَذَاكَ مُقَيَّدٌ فَيُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَيَّدِ.
وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْأَوَّلَ فِيمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْوَقْتِ قَدْرَ رَكْعَةٍ، وَهَذَا فِيمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً، كَذَا قَالَ. وَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَصَلَّى رَكْعَةً وَخَرَجَ الْوَقْتُ كَانَ مُدْرِكًا لِجَمِيعِهَا، وَتَكُونُ كُلُّهَا أَدَاءً، وَهُوَ الصَّحِيحُ. انْتَهَى. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى اتِّحَادِ الْحَدِيثَيْنِ عِنْدَهُ لِجَعْلِهِمَا مُتَعَلِّقَيْنِ بِالْوَقْتِ، بِخِلَافِ مَا قَالَ أَوَّلًا. وَقَالَ التَّيْمِيُّ: مَعْنَاهُ مَنْ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالصَّلَاةِ الْجُمُعَةِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ: (فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) لَيْسَ عَلَى ظَاهِرِهِ بِالْإِجْمَاعِ، لِمَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ لَا يَكُونُ بِالرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ مُدْرِكًا لِجَمِيعِ الصَّلَاةِ بِحَيْثُ تَحْصُلُ بَرَاءَةُ ذِمَّتِهُ مِنَ الصَّلَاةِ، فَإِذًا فِيهِ إِضْمَارٌ تَقْدِيرُهُ: فَقَدْ أَدْرَكَ وَقْتَ الصَّلَاةِ، أَوْ حُكْمَ الصَّلَاةِ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، وَيَلْزَمُهُ إِتْمَامُ بَقِيَّتِهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَقِيَّةُ مَبَاحِثِهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ. وَمَفْهُومُ التَّقْيِيدِ بِالرَّكْعَةِ أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ دُونَ الرَّكْعَةِ لَا يَكُونُ مُدْرِكًا لَهَا، وَهُوَ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ الِاتِّفَاقُ، وَكَانَ فِيهِ شُذُوذٌ قَدِيمٌ مِنْهَا إِدْرَاكُ الْإِمَامِ رَاكِعًا يُجْزِئُ وَلَوْ لَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ الرُّكُوعَ، وَقِيلَ يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ وَلَوْ رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ مَا لَمْ يَرْفَعْ بَقِيَّةُ مَنِ ائْتَمَّ بِهِ رُءُوسَهُمْ وَلَوْ بَقِيَ وَاحِدٌ، وَعَنِ الثَّوْرِيِّ، وَزُفَرَ: إِذَا كَبَّرَ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ أَدْرَكَ إِنْ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ رَفْعِ الْإِمَامِ، وَقِيلَ: مَنْ أَدْرَكَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ وَتَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ، وَعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: إِذَا أَدْرَكَ السُّجُودَ أَكْمَلَ بَقِيَّةَ الرَّكْعَةِ مَعَهُمْ ثُمَّ يَقُومُ فَيَرْكَعُ فَقَطْ وَتُجْزِيهِ.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 57
সময়ের মধ্যে হলে আদায় এবং সময়ের পরে হলে কাজা হবে। কেউ কেউ বলেছেন, বিষয়টি এমনই হবে তবে তা বিধানগতভাবে আদায়ের সাথে যুক্ত হবে। পছন্দনীয় মত হলো এই যে, পুরোটিই আদায় হিসেবে গণ্য হবে এবং তা মহান আল্লাহর অনুগ্রহ।
কেউ কেউ এই বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ওজর বা যুক্তিসঙ্গত কারণ ব্যতীত কারো জন্য নামাজকে এতটা বিলম্ব করা জায়েজ নয় যে, সময়ের শেষাংশে মাত্র এই পরিমাণ সময় বাকি থাকে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): গ্রন্থকার 'যে ব্যক্তি আসরের কিছু অংশ পেল' পরিচ্ছেদে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদে আতা বিন ইয়াসার ও তার সঙ্গীদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি আবু সালামার সূত্রে আসরের কথা আগে উল্লেখ করেছেন, আর এখানে ফজরের কথা আগে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রতিটি ক্ষেত্রে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্য রাখা হয়েছে, কারণ আগে উল্লেখ করা সেই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের ইঙ্গিত দেয়। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।
২৯ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল৫৮০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালেক সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল) - তিনি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি হাদিসটিকে "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল সে নামাজ পেল" - এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ওবায়দুল্লাহ আল-উমারি থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মালেকের হাদিসের বরাতে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকি ও অন্যান্যরা এটি সেই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো এই পরিচ্ছেডের শিরোনামের মতোই, যেখানে "নামাজের" শব্দটি "এক রাকাত" শব্দের আগে আনা হয়েছে। আমাদের অনুসন্ধানে স্পষ্ট হয়েছে যে, বুখারির শিরোনামগুলোতে হাদিসের শব্দে যা কিছু আসে, তাতে উল্লিখিত হাদিসের শব্দের সাথে কোনো ভিন্নতা থাকে না, যদি না সেই ভিন্ন শব্দে অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়ে থাকে। আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, তাঁর জ্ঞান কতই না বিশাল। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এটি দশ পরিচ্ছেদ আগের হাদিসের তুলনায় অধিক ব্যাপক। তবে এটিও সম্ভব যে, এখানে 'আল' (লাম) বর্ণটি নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে, ফলে উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করবে। এর সমর্থনে যুক্তি হলো যে, উভয়টিই আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। আর এটি হলো সাধারণ (মুতলাক) এবং সেটি হলো সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ), সুতরাং সাধারণটিকে সুনির্দিষ্টের ওপর প্রয়োগ করা হবে।
কিরমানি বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি হলো সময়ের মধ্য থেকে এক রাকাত পরিমাণ সময় পাওয়া সম্পর্কে, আর এটি হলো নামাজের এক রাকাত পাওয়া সম্পর্কে। তিনি এভাবেই বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: এই হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি নামাজে প্রবেশ করল এবং এক রাকাত পড়ল, এরপর সময় শেষ হয়ে গেল, সে পুরো নামাজটি লাভকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং পুরো নামাজটিই 'আদায়' হবে - আর এটিই সঠিক মত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি তাঁর নিকট হাদিস দুটির অভিন্নতা নির্দেশ করে, কারণ তিনি উভয়টিকে সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা তিনি প্রথমে বলেছিলেন তার বিপরীত। তাইমি বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি ইমামের সাথে এক রাকাত পেল সে জামাতের সওয়াব পেল। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে নামাজ বলতে জুমার নামাজ বোঝানো হয়েছে। এ ছাড়াও আরও অনেক মত রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (সে নামাজ পেল) - সর্বসম্মত মতে এটি আক্ষরিক অর্থে নয়। কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, কেবল এক রাকাতের মাধ্যমে কেউ পুরো নামাজ আদায়কারী হিসেবে গণ্য হয় না যাতে তার জিম্মাদারি বা বাধ্যবাধকতা থেকে সে সম্পূর্ণ মুক্ত হতে পারে। সুতরাং এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: সে নামাজের 'ওয়াক্ত' পেল, অথবা নামাজের 'বিধান' পেল, অথবা এই জাতীয় কিছু; এবং তাকে বাকি নামাজটুকু পূর্ণ করতে হবে। এই পরিচ্ছেদের পূর্ববর্তী আলোচনায় এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয় আলোচিত হয়েছে। এক রাকাতের শর্ত থেকে এটি বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি এক রাকাতের কম পেল সে তা লাভকারী হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটিই সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। তবে অতীতে এ বিষয়ে কিছু বিচ্ছিন্ন মত ছিল। যেমন: ইমামকে রুকুতে পাওয়া যথেষ্ট, যদিও সে তার সাথে রুকু না পায়। আবার বলা হয়েছে, সে রাকাতটি পাবে যতক্ষণ না ইমাম মাথা তোলেন এবং যতক্ষণ না তার অনুসারীদের মধ্যে অবশিষ্ট একজনও মাথা তোলে। সাওরি ও জুফার থেকে বর্ণিত: ইমাম মাথা তোলার আগে যদি সে তাকবির দেয় এবং ইমাম মাথা তোলার আগে হাঁটুতে হাত রাখে তবে সে রাকাতটি পাবে। আবার বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তাকবিরে তাহরিমা এবং রুকুর তাকবির পেল সে রাকাতটি পেল। আবু আলিয়া থেকে বর্ণিত: যদি সে সিজদা পায় তবে তাদের সাথে রাকাতের বাকি অংশ পূর্ণ করবে, তারপর দাঁড়িয়ে কেবল রুকু করবে এবং এতেই তার নামাজ যথেষ্ট হবে।
