وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا.
وَلَكِنْ يُعَكِّرُ عَلَيْهِ أَيْضًا أَنَّهُ عَقِبَ الْإِصَابَةِ بِالْعُقُوبَةِ فِي الدُّنْيَا، وَالرِّيَاءِ لَا عُقُوبَةَ فِيهِ، فَوَضَحَ أَنَّ الْمُرَادَ الشِّرْكُ وَأَنَّهُ مَخْصُوصٌ.
وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: ذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْحُدُودَ كَفَّارَاتٌ وَاسْتَدَلُّوا بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَمِنْهُمْ مَنْ وَقَفَ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَا أَدْرِي الْحُدُودُ كَفَّارَةٌ لِأَهْلِهَا أَمْ لَا، لَكِنَّ حَدِيثَ عُبَادَةَ أَصَحُّ إِسْنَادًا. وَيُمْكِنُ - يَعْنِي عَلَى طَرِيقِ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا - أَنْ يَكُونَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَرَدَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يُعْلِمَهُ اللَّهُ، ثُمَّ أَعْلَمَهُ بَعْدَ ذَلِكَ. قُلْتُ: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ وَالْبَزَّارُ مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ عَبْدَ الرَّزَّاقِ تَفَرَّدَ بِوَصْلِهِ، وَأَنَّ هِشَامَ بْنَ يُوسُفَ رَوَاهُ عَنْ مَعْمَرٍ فَأَرْسَلَهُ.
قُلْتُ: وَقَدْ وَصَلَهُ آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ أَيْضًا فَقَوِيَتْ رِوَايَةُ مَعْمَرٍ، وَإِذَا كَانَ صَحِيحًا فَالْجَمْعُ - الَّذِي جَمَعَ بِهِ الْقَاضِي - حَسَنٌ ; لَكِنَّ الْقَاضِيَ وَمَنْ تَبِعَهُ جَازِمُونَ بِأَنَّ حَدِيثَ عُبَادَةَ هَذَا كَانَ بِمَكَّةَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ لَمَّا بَايَعَ الْأَنْصَارُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْبَيْعَةَ الْأُولَى بِمِنًى، وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا أَسْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَبْعِ سِنِينَ عَامَ خَيْبَرَ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَدِيثُهُ مُتَقَدِّمًا؟ وَقَالُوا فِي الْجَوَابِ عَنْهُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ صَحَابِيٍّ آخَرَ كَانَ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَدِيمًا وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ الْحُدُودَ كَفَّارَةٌ كَمَا سَمِعَهُ عُبَادَةُ، وَفِي هَذَا تَعَسُّفٌ. وَيُبْطِلُهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ صَرَّحَ بِسَمَاعِهِ، وَأَنَّ الْحُدُودَ لَمْ تَكُنْ نَزَلَتْ إِذْ ذَاكَ.
وَالْحَقُّ عِنْدِي أَنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ صَحِيحٌ وَهُوَ مَا تَقَدَّمَ عَلَى حَدِيثِ عُبَادَةَ، وَالْمُبَايَعَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ عَلَى الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ لَمْ تَقَعْ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ، وَإِنَّمَا كَانَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ مَا ذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْمَغَازِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمَنْ حَضَرَ مِنَ الْأَنْصَارِ: أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ فَبَايَعُوهُ عَلَى ذَلِكَ، وَعَلَى أَنْ يَرْحَلَ إِلَيْهِمْ هُوَ وَأَصْحَابُهُ. وَسَيَأْتِي فِي هَذَا الْكِتَابِ - فِي كِتَابِ الْفِتَنِ وَغَيْرِهِ - مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ أَيْضًا قَالَ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ. . . الْحَدِيثَ. وَأَصْرَحُ مِنْ ذَلِكَ فِي هَذَا الْمُرَادِ مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عُبَادَةَ أَنَّهُ جَرَتْ لَهُ قِصَّةٌ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، إِنَّكَ لَمْ تَكُنْ مَعَنَا إِذْ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ وَلَا نَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَعَلَى أَنْ نَنْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَدِمَ عَلَيْنَا يَثْرِبَ فَنَمْنَعَهُ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَنْفُسَنَا وَأَزْوَاجَنَا وَأَبْنَاءَنَا، وَلَنَا الْجَنَّةُ. فَهَذِهِ بَيْعَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّتِي بَايَعْنَاهُ عَلَيْهَا. فَذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ.
وَعِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ لَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى، وَأَلْفَاظٌ قَرِيبَةٌ مِنْ هَذِهِ. وَقَدْ وَضَحَ أَنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي وَقَعَ فِي الْبَيْعَةِ الْأُولَى.
ثُمَّ صَدَرَتْ مُبَايَعَاتٌ أُخْرَى سَتُذْكَرُ فِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، مِنْهَا هَذِهِ الْبَيْعَةُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ فِي الزَّجْرِ عَنِ الْفَوَاحِشِ الْمَذْكُورَةِ. وَالَّذِي يُقَوِّي أَنَّهَا وَقَعَتْ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ بَعْدَ أَنْ نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْمُمْتَحِنَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} وَنُزُولُ هَذِهِ الْآيَةِ مُتَأَخِّرٌ بَعْدَ قِصَّةِ الْحُدَيْبِيَةِ بِلَا خِلَافٍ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا عِنْدَ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ هَذَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا بَايَعَهُمْ قَرَأَ الْآيَةَ كُلَّهَا، وَعِنْدَهُ فِي تَفْسِيرِ الْمُمْتَحِنَةِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ: قَرَأَ آيَةَ النِّسَاءِ وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: فَتَلَا عَلَيْنَا آيَةَ النِّسَاءِ، قَالَ: أَنْ لَا تُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ الْحَارِثِ بْنِ فُضَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَلَا تُبَايِعُونَنِي عَلَى مَا بَايَعَ عَلَيْهِ النِّسَاءُ: أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا الْحَدِيثَ. وَلِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا السَّنَدِ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَا بَايَعَ عَلَيْهِ النِّسَاءُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ. وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ عُبَادَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ.
فَهَذِهِ أَدِلَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي أَنَّ هَذِهِ الْبَيْعَةَ إِنَّمَا صَدَرَتْ بَعْدَ نُزُولِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 66
যদিত্ত তা দুর্বল।
কিন্তু এতে সমস্যা এই যে, এটি দুনিয়াতে দণ্ড ভোগ করার পরবর্তী বিষয়, অথচ লৌকিকতা বা রিয়ার ক্ষেত্রে কোনো (শরিয়ত নির্ধারিত) দণ্ড নেই। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো শিরক এবং এটি একটি বিশেষ ক্ষেত্র।
কাজি ইয়াজ বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, 'হুদুদ' বা নির্ধারিত দণ্ডসমূহ হচ্ছে (পাপের) কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত। তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে দ্বিধায় পড়েছেন, যাতে নবী (সা.) বলেছেন: "আমি জানি না হুদুদ তার হকদারের জন্য কাফফারা হবে কি না।" তবে উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের সনদ বা সূত্র অধিকতর সহিহ। আর উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি হতে পারে এই যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানানোর আগে প্রথম দিকে বর্ণিত হয়েছে, এরপর তিনি তাঁকে তা জানিয়েছেন। আমি বলি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক'-এ এবং বাজ্জার মামার-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। আহমদ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মামার থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক এটি 'মাওসুল' বা সংযুক্ত বর্ণনায় একক হয়েছেন, আর হিশাম বিন ইউসুফ এটি মামার থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি তা 'মুরসাল' বা বিচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আদম ইবনে আবি ইয়াসও ইবনে আবি যিব থেকে এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিমও তা উদ্ধৃত করেছেন। ফলে মামারের বর্ণনাটি শক্তিশালী হয়েছে। আর এটি যদি সহিহ হয়, তবে কাজি ইয়াজ যে সমন্বয় করেছেন তা চমৎকার। কিন্তু কাজি এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তারা দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, উবাদাহ (রা.)-এর এই হাদিসটি মক্কায় আকাবার রাতে হয়েছিল যখন আনসারগণ মিনায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে প্রথম বায়আত বা শপথ গ্রহণ করেছিলেন। অথচ আবু হুরায়রা (রা.) এর সাত বছর পর খায়বরের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তাহলে তাঁর বর্ণিত হাদিসটি কীভাবে অগ্রবর্তী হতে পারে? এর জবাবে তারা বলেন: হতে পারে আবু হুরায়রা (রা.) এটি সরাসরি নবী (সা.) থেকে শোনেননি, বরং অন্য কোনো সাহাবির কাছ থেকে শুনেছেন যিনি নবী (সা.) থেকে অনেক আগে এটি শুনেছিলেন, আর এরপর নবী (সা.) থেকে হুদুদ কাফফারা হওয়ার বিষয়টি উবাদাহ (রা.)-এর মতো আর শুনতে পাননি। তবে এতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। আর এটি এই কারণে বাতিল হয়ে যায় যে, আবু হুরায়রা (রা.) সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সে সময় পর্যন্ত হুদুদ বা দণ্ডবিধি অবতীর্ণ হয়নি।
আমার মতে সত্য এই যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ এবং এটি উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের আগের ঘটনা। আর উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের বায়আতটি আকাবার রাতে সংঘটিত হয়নি। বরং আকাবার রাতে যা ঘটেছিল তা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্য সীরাত বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) উপস্থিত আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "আমি তোমাদের কাছে এই মর্মে বায়আত নিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবে রক্ষা করবে যেভাবে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করো।" তখন তারা সেই শর্তে এবং তিনি ও তাঁর সাহাবিগণ তাদের কাছে হিজরত করবেন—এই শর্তে বায়আত করেছিলেন। এই কিতাবেই—'কিতাবুল ফিতান' ও অন্যান্য অধ্যায়ে—উবাদাহ (রা.)-এর অন্য হাদিস সামনে আসবে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে স্বচ্ছলতা ও অস্বচ্ছলতায় এবং সক্রিয় ও অনাগ্রহের অবস্থায় শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বায়আত করেছিলাম..." (হাদিস)। এই উদ্দেশ্যের স্বপক্ষে এর চেয়েও স্পষ্ট হলো যা আহমদ ও তাবারানি অন্য সূত্রে উবাদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সিরিয়ায় মুয়াবিয়া (রা.)-এর উপস্থিতিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে তাঁর একটি ঘটনা ঘটেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আবু হুরায়রা! আপনি আমাদের সাথে ছিলেন না যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উৎসাহ ও অলসতা—উভয় অবস্থায় কথা শোনা ও মানার ওপর বায়আত করেছিলাম; আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার ওপর, এবং সত্য কথা বলার ওপর যেন আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করি; আর রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন আমাদের নিকট ইয়াসরিবে (মদিনায়) আসবেন তখন তাঁকে সাহায্য করার ওপর, যেন আমরা তাঁকে সেভাবেই রক্ষা করি যেভাবে আমরা আমাদের নিজেদের, আমাদের স্ত্রীদের ও আমাদের সন্তানদের রক্ষা করি; আর এর বিনিময়ে আমাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।" এটিই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই বায়আত যার ওপর আমরা শপথ নিয়েছিলাম। এরপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।
তাবারানির কাছে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে এবং এর শব্দগুলোও কাছাকাছি। এতে স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রথম বায়আতে এটিই ঘটেছিল।
এরপর আরও কিছু বায়আত সংঘটিত হয়েছিল যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এ উল্লেখ করা হবে। এর মধ্যে আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত এই বায়আতটিও রয়েছে যা উল্লিখিত অশ্লীল কাজসমূহ থেকে বিরত থাকার বিষয়ে। এটি মক্কা বিজয়ের পর 'সূরা মুমতাহিনা'-র আয়াত নাজিল হওয়ার পর সংঘটিত হয়েছিল বলে যে মতটি রয়েছে, সেটিই অধিক শক্তিশালী; আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী! যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে বায়আত করতে আসে..."। আর এই আয়াত নাজিল হওয়ার বিষয়টি কোনো মতভেদ ছাড়াই হুদায়বিয়ার ঘটনার পরের। এর প্রমাণ হলো যা বুখারি 'কিতাবুল হুদুদ'-এ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে জুহরি থেকে উবাদাহ (রা.)-এর এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন তাদের থেকে বায়আত নিচ্ছিলেন তখন তিনি পুরো আয়াতটি পাঠ করেন। আর বুখারিতেই সূরা মুমতাহিনার তাফসিরে এই সূত্রেই বর্ণিত আছে: "তিনি নারীদের সংক্রান্ত আয়াতটি পাঠ করেন।" মুসলিমের বর্ণনায় মামারের সূত্রে জুহরি থেকে এসেছে: "তিনি আমাদের সামনে নারীদের আয়াতটি পাঠ করলেন, যাতে বলা হয়েছে: 'তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না'।" নাসায়িতে হারিস ইবনে ফুযাইলের সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "তোমরা কি আমার কাছে সেই বিষয়ে বায়আত হবে না যে বিষয়ে নারীরা বায়আত হয়েছিল: 'তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না'..." (হাদিস)। তাবারানির অন্য একটি বর্ণনায় জুহরি থেকে এই একই সনদে আছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে মক্কা বিজয়ের দিন সেই মর্মে বায়আত হয়েছিলাম যে মর্মে নারীরা বায়আত হয়েছিল।" মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আবু আশআসের সূত্রে উবাদাহ (রা.) থেকে এই হাদিসে আছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের থেকে সেভাবেই প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন যেভাবে নারীদের থেকে নিয়েছিলেন।"
সুতরাং এগুলো স্পষ্ট প্রমাণ যে, এই বায়আতটি মূলত (উক্ত আয়াত) নাজিল হওয়ার পরই সংঘটিত হয়েছিল।
