ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 67

আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার পরে নয়, বরং বাইয়াত অনুষ্ঠিত হওয়ার পর, এমনকি মক্কা বিজয়েরও পরে; আর তা আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণের বেশ কিছুকাল পরের ঘটনা। ইবনে আবি খায়সামা তাঁর ‘তারিখ’-এ স্বীয় পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাবি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, ‘আমি তোমাদের থেকে এই মর্মে বাইয়াত নিচ্ছি যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না...’ অতঃপর তিনি উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: যখন আমর ইবনে শুয়াইবের সনদ সহিহ হয়, তখন তা নাফে’ থেকে আইয়ুবের এবং ইবনে উমর (রাযি.) থেকে নাফে’-এর বর্ণনার মতোই নির্ভরযোগ্য। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

যেহেতু আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) এই বাইয়াতে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, আবার তাদের (আনসারদের) বাইয়াতেও উপস্থিত ছিলেন না, বরং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণের কাছাকাছি সময়ে—সেহেতু এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, বাইয়াত দুটি ভিন্ন ছিল। একটি হলো ‘আকাবা’র রাতে আনসারদের বাইয়াত, যা মদিনায় হিজরতের পূর্বে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আর অন্যটি হলো মক্কা বিজয়ের পরে অনুষ্ঠিত বাইয়াত, যাতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) উপস্থিত ছিলেন; অথচ তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরতের দীর্ঘকাল পরে। এর অনুরূপ বর্ণনা তাবারানি জারির (রাযি.)-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নারীগণ যে বিষয়ের ওপর বাইয়াত হয়েছিলেন, তদ্রূপ বিষয়ের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করি...’ অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সঠিক মতানুসারে জারির (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণের পরে। মূলত বিভ্রান্তিটি তৈরি হয়েছে এই কারণে যে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.) উভয় বাইয়াতেই উপস্থিত ছিলেন। আর আকাবার বাইয়াত ছিল তাঁর জন্য অত্যন্ত গর্বের বিষয়, তাই তিনি যখনই হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন নিজের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রবর্তিতার কথা উল্লেখ করার জন্য সেটি স্মরণ করতেন। ফলে তিনি যখন নারীদের বাইয়াতের অনুরূপ এই বাইয়াতটির কথা উল্লেখ করলেন, তখন যারা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তারা ধারণা করে বসেন যে, প্রথম বাইয়াতটিই হয়তো এমন ছিল।

ইমাম আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা (যিনি একজন ‘নাকিব’ বা প্রতিনিধি ছিলেন) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা-ও এর অনুরূপ। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যুদ্ধের বাইয়াত (বাইয়াতুল হারব) প্রদান করেছিলাম।’ অথচ উবাদাহ (রাযি.) সেই বারোজন নকিবের অন্যতম ছিলেন যারা প্রথম আকাবার রাতে ‘বাইয়াতুন নিসা’ (নারীদের বাইয়াত) এবং ‘কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যে কথা শোনা ও আনুগত্য করার’ ওপর বাইয়াত করেছিলেন (পুরো হাদিস)। বাহ্যিকভাবে এটি দুটি বাইয়াতকে এক বলে মনে করাচ্ছে। কিন্তু ‘সহিহাইন’-এর (বুখারি ও মুসলিম) হাদিস যা সামনে ‘আহকাম’ অধ্যায়ে আসবে, তাতে এই বর্ধিত অংশটুকু নেই। সেটি মালিকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সঠিক কথা হলো, ‘বাইয়াতুল হারব’ বা যুদ্ধের অঙ্গীকার আকাবার বাইয়াতের পরে হয়েছিল; কারণ যুদ্ধ তো কেবল হিজরতের পরেই বিধিবদ্ধ হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনাকে ব্যাখ্যা করে পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সমন্বয় করা সম্ভব। তাঁর বর্ণনায় তিনটি বাইয়াতের উল্লেখ রয়েছে: প্রথমত, আকাবার বাইয়াত; আর ইমাম আহমদের নিকট সুনাবিহির বর্ণনায় উবাদাহ (রাযি.) থেকে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা যুদ্ধ ফরজ হওয়ার আগে ছিল। দ্বিতীয়ত, যুদ্ধের বাইয়াত; যা জিহাদ অধ্যায়ে আসবে যে, তা ছিল পলায়ন না করার অঙ্গীকারের ওপর। তৃতীয়ত, নারীদের বাইয়াত অর্থাৎ যা নারীদের বাইয়াতের অনুরূপ বিষয়ে সংঘটিত হয়েছিল। অধিকতর শক্তিশালী মত হলো যে, বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে বলা^(১) কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম (ওয়াহম), আল্লাহ ভালো জানেন। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় সুনাবিহির সূত্রে উবাদাহ (রাযি.) থেকে যা স্পষ্টভাবে এসেছে, তা এই মতের সাথে কিছুটা সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে যে—আকাবার রাতের বাইয়াত ছিল নারীদের বাইয়াতের মতো। আর এটি আয়াত নাজিল হওয়ার আগেই ঘটেছিল; তবে পবিত্র কুরআনের ভাষায় একে সুনির্দিষ্ট করার জন্য একে ‘নারীদের বাইয়াত’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

এর অনুরূপ বর্ণনা সহিহাইন-এ সুনাবিহির সূত্রে উবাদাহ (রাযি.) থেকে এসেছে। তিনি বলেন: ‘আমি সেই সব নকিবদের (প্রতিনিধিদের) একজন যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।’ তিনি আরও বলেন, ‘আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বাইয়াত হয়েছিলাম যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না...’ (পুরো হাদিস)। বাহ্যিকভাবে এটিও দুটি বাইয়াত এক হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। কিন্তু এর প্রকৃত উদ্দেশ্য তা-ই যা আমি স্থির করেছি। অর্থাৎ তাঁর বক্তব্য ‘আমি সেই সব নকিবদের একজন যারা বাইয়াত হয়েছিল’—এর অর্থ হলো আকাবার রাতে আশ্রয় প্রদান ও সাহায্য করার (নুসরাত) ওপর বাইয়াত। এরপর তাঁর কথা ‘আমরা তাঁর কাছে বাইয়াত হলাম ইত্যাদি’—এর অর্থ হলো অন্য কোনো সময়ে। ‘আমরা তাঁর কাছে বাইয়াত হলাম’ বাক্যটিতে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয় ব্যবহার করা এই ভিন্নতার দিকেই ইঙ্গিত দেয়। সুতরাং যে সব বর্ণনায় এই বাইয়াতটি আকাবার রাতে হয়েছিল বলে বিভ্রান্তি তৈরি হয়, সেগুলোকে এই ব্যাখ্যার দিকেই ফিরিয়ে নিতে হবে যা আমি অবলম্বন করেছি। এর মাধ্যমে সকল সংশয় নিরসন হবে এবং আবু হুরায়রা (রাযি.) ও উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকবে না। এরপর দণ্ডবিধি (হুদুদ) গুনাহের কাফফারা হওয়ার বিষয়ে দ্বিধা করার আর কোনো অবকাশ থাকে না।

জেনে রাখুন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.) এই অর্থের বর্ণনায় একা নন, বরং আলি ইবনে আবি তালিব (রাযি.)-ও তা বর্ণনা করেছেন, যা তিরমিজিতে রয়েছে এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। তাতে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং দুনিয়াতেই তার শাস্তি পেয়ে গেল, তবে আল্লাহ এতই মহান যে তিনি পরকালে তাঁর বান্দার ওপর পুনরায় সেই শাস্তি দেবেন না।’ এটি তাবারানির নিকট ‘হাসান’ সনদে আবু তামিমি আল-হুজাইমির হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট খুজাইমাহ ইবনে সাবিত (রাযি.)-এর হাদিস থেকে একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে...

---