ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 59

আমার নিকট।

তাঁর উক্তি: (সুবহ-এর পর) অর্থাৎ সুবহ সালাত আদায়ের পর। কারণ এক্ষেত্রে বিধানটি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া জায়েয নয়, যেহেতু সুবহ সালাত আদায় করা আবশ্যক; ফলে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটিই অবধারিত হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীসটি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের নিকট আমলযোগ্য, তবে পূর্বসূরীদের কেউ কেউ এবং কোনো কোনো যাহেরী মাযহাবের অনুসারী কিছু কিছু দিক থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে/উদিত হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে ‘আশরাকা’ থেকে উদ্ভূত। বলা হয় ‘আশরাকাতিশ শামসু’ অর্থাৎ সূর্য উপরে উঠল এবং উজ্জ্বল হলো। একে সমর্থন করে পরবর্তী অধ্যায়ে আসা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস, যাতে ‘যতক্ষণ না সূর্য উপরে ওঠে’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং তৃতীয় অক্ষরে পেশ সহযোগে ‘তাগরুবু’-এর ওজনেও বর্ণিত হয়েছে; বলা হয় ‘শারাকাতিশ শামসু’ অর্থাৎ সূর্য উদিত হলো। একে আরও সমর্থন করে বায়হাকী বর্ণিত ইবনে উমর (যিনি এই হাদীসে বুখারীর উস্তাদ) হতে ভিন্ন সূত্রের বর্ণনা, যেখানে সন্দেহের সাথে ‘যতক্ষণ না সূর্য উজ্জ্বল হয় বা উদিত হয়’ শব্দ এসেছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, মুসাদ্দাদের বর্ণনায় কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই ‘যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়’ এসেছে। তেমনিভাবে এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসেও দৃঢ়তার সাথে ‘যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়’ শব্দ রয়েছে। এই উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে উদয় হওয়া দ্বারা বিশেষ উদয় হওয়া উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যতক্ষণ না তা উপরে উঠে উদিত হয়।

ইমাম নববী বলেন: নিষিদ্ধ সময়ে কারণবিহীন কোনো সালাত মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে। ঐ সময়গুলোতে ফরয সালাত আদায়ের বৈধতার বিষয়েও তারা একমত হয়েছেন। তবে কারণযুক্ত নফল সালাতের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন, যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ, তিলাওয়াত সিজদা, শোকরের সিজদা, ঈদের সালাত, কুসূফের সালাত, জানাযার সালাত এবং ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা। ইমাম শাফিঈ এবং একদল আলিমের মতে এ সকল সালাত কোনো প্রকার মাকরূহ হওয়া ছাড়াই জায়েয। ইমাম আবু হানীফা এবং অন্যান্যের মতে এগুলো সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফিঈ দলীল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যোহরের সুন্নাত কাযা করেছিলেন; এটি ছুটে যাওয়া সুন্নাত সালাত কাযা করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলীল। সুতরাং উপস্থিত কারণের সালাত এবং কাযা ফরয সালাত আরও অগ্রগণ্যভাবে জায়েয হবে। আর কারণযুক্ত অন্যান্য সালাতও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

আমি বলি: তিনি যে ইজমা ও ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ অন্যেরা একদল সালাফ থেকে নিঃশর্তভাবে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো মানসূখ বা রহিত হয়ে গেছে। দাউদ যাহেরী এবং অন্যান্য যাহেরীগণ এই মত পোষণ করেছেন; ইবনে হাযমও এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আবার অন্য একদল সকল প্রকার সালাতই নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বলেছেন। আবু বাকরা এবং কা’ব বিন উজরা (রা.) হতে এই নিষিদ্ধ সময়ে ফরয সালাত আদায় করাও নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য অনেকে মাকরূহ সময়ে জানাযার সালাত জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা-ও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয় যা সামনের অধ্যায়ে আসবে। ইবনে হাযম এবং অন্যান্যের দাবিকৃত রহিত হওয়ার বিষয়টি মূলত ‘যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে সুবহ-এর এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অপর রাকাতটি পূর্ণ করে’—এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে; যা নিষিদ্ধ সময়ে সালাত বৈধ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। সমাপ্ত।

অন্যান্য আলিমগণ বলেন: রহিত হওয়ার দাবির চেয়ে সুনির্দিষ্ট করার (তাখসীস) দাবিটিই উত্তম। সুতরাং নিষেধাজ্ঞাকে কারণবিহীন সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং কারণযুক্ত সালাতকে তা থেকে পৃথক করা হবে^(১)—দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বায়যাবী বলেন: ফজর ও আসরের পর এবং সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত ও দ্বিপ্রহরের সময় সালাত জায়েয হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। দাউদ যাহেরী একে নিঃশর্ত জায়েয মনে করেন, যেন তিনি নিষেধাজ্ঞাকে মাকরূহে তানযীহি হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আমি বলি: বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তিনি রহিত হওয়ার দাবি করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন যে, ফরয সালাত এবং কারণযুক্ত নফল সালাত জায়েয। ইমাম আবু হানীফা বলেন: ঐ দিনের আসর ছাড়া সবই হারাম, এমনকি মানতের সালাতও হারাম। ইমাম মালিক বলেন: ফরয ছাড়া নফল সালাতগুলো হারাম; ইমাম আহমাদও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি তাওয়াফের দুই রাকাতকে ব্যতিক্রম ধরেছেন।

(সতর্কীকরণ) ইবনে আব্বাস (রা.)-কে যে সকল সন্তোষজনক ব্যক্তি এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের নাম আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি। আমার নিকট পৌঁছেছে যে, ‘উমদাতুল আহকাম’-এর ওপর কোনো কোনো ভাষ্যকার দুঃসাহস দেখিয়ে দাবি করেছেন যে, তাঁরাই হলেন গ্রন্থকারের ‘এই অধ্যায়ে অমুক অমুক থেকে বর্ণিত আছে’—উক্তিতে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ। এই দুঃসাহসকারী ব্যক্তি স্পষ্ট ভুল করেছেন; আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

তাঁর উক্তি: (হিশাম হতে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সংকল্প করো না) এর মূল হলো ‘লা তাতা হাররাও’, এখানে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো—তোমরা উদ্দেশ্য করো না। এ বিষয়টি দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে পূর্ববর্তী হাদীসের ব্যাখ্যা এবং তার উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা করো না...

---