ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 60

সুবহে সাদিকের পর এবং আসরের পর সালাত আদায় করা মাকরূহ, তবে সে ব্যক্তির জন্য নয় যে তার সালাতের মাধ্যমে সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময়কে লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে। আহলে যাহিরদের কেউ কেউ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং ইবনুল মুনযির একে শক্তিশালী করেছেন ও এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাউসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) ভ্রমে পতিত হয়েছেন, মূলত রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়কে ইবাদতের জন্য বেছে নিতে (তাহারি করতে) নিষেধ করেছেন। সমাপ্ত। অচিরেই দুই অধ্যায় পর ইবনে ওমর (রা.)-এর বক্তব্য থেকেও এমন কিছু আসবে যা এর প্রমাণ বহন করে। কেউ কেউ এই মতকে ঐ হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে ফজরের এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অপর রাকাতটিও মিলিয়ে নেয়।" এখানে তিনি সেই মুহূর্তে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ওই সময়ে সালাতের উদ্দেশ্য পোষণ করে, তার জন্য নয় যার ক্ষেত্রে এটি আকস্মিকভাবে ঘটে গেছে। পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে একটি স্বতন্ত্র নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করাকে মাকরূহ বলেছেন, চাই সে ওই সময়ের উদ্দেশ্য করুক বা না করুক। আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত।

ইমাম বায়হাকী বলেন: আয়েশা (রা.) একারণেই এমনটি বলেছিলেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে আসরের পর সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন। ফলে তিনি এই নিষেধকে উদ্দেশ্যমূলক হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, সাধারণ বা নিরঙ্কুশভাবে নয়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, নবী (সা.) তখন মূলত কাজা হিসেবে সালাত আদায় করেছিলেন, যা সামনে আলোচিত হবে। আর নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ওমর (রা.) ছাড়াও একদল সাহাবীর সূত্রে প্রমাণিত, সুতরাং একে নিছক ভুল বা ভ্রম বলে অভিহিত করার সুযোগ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেন: ইবনে ওমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এটিও উরওয়ার উক্তি এবং এটি আরেকটি হাদীস। আল-ইসমাঈলী একে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে মুসহির, ঈসা ইবনে ইউনুস, মুহাম্মদ ইবনে বিশর, ওয়াকী, মালিক ইবনে সুআইর এবং মুহাদির—তাঁরা সকলেই হিশাম থেকে এই দুটি হাদীস একত্রে পেয়েছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে কেবল দ্বিতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তা উপরে ওঠে) তিনি সূর্য উপরে ওঠাকে নিষেধাজ্ঞার শেষ সীমা নির্ধারণ করেছেন। এটি ঐ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে যিনি পূর্ববর্তী হাদীসটি 'যতক্ষণ না তা আলোকিত হয়' (ইশরাক) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ইশরাক অর্থ উপরে ওঠা, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদাহ তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে সুলায়মান। আর এখানে সর্বনামটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের দিকে ফিরছে। অর্থাৎ আবদাহ এই হাদীসটি হিশাম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের অনুসরণ করেছেন। আবদাহর এই বর্ণনাটি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে মাওসুল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে উভয় হাদীস একত্রে রয়েছে। সেখানে 'উপরে ওঠা' শব্দের স্থলে 'প্রকাশ পাওয়া' শব্দ রয়েছে। আরও আছে 'তোমরা সময় নির্ধারণ করো না' শব্দটি। তাতে আরও অতিরিক্ত আছে: 'কেননা তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে উদিত হয়'। এতে উল্লিখিত দুই সময়ে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম মুসলিম আমর ইবনে আবাসার হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'আর তখন কাফেররা তাকে সিজদা করে'। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞা তখন কাফেরদের সদৃশ হওয়া বর্জনের জন্য। শরীয়ত বহু বিষয়েই এই সাদৃশ্য বর্জনকে গুরুত্ব দিয়েছে। এতে আবু মুহাম্মদ আল-বাগাভীর উক্তির খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞার গূঢ় রহস্য উপলব্ধি করা যায় না এবং একে তিনি এমন এক 'তাআববুদী' (নিছক ইবাদতগত) বিষয় সাব্যস্ত করেছেন যার ওপর ঈমান রাখা ওয়াজিব। শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে উদিত হওয়া বলতে কী বোঝানো হয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ 'বাদউল খালক' অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সূর্যের ভ্রু/প্রান্ত) অর্থাৎ তার বৃত্তের কিনারা। আল-জাওহারী বলেন: সূর্যের হাজিব বা ভ্রু হলো তার চারপাশ বা প্রান্তভাগ।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহর সূত্রে) তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য: (হাফস ইবনে আসিম) অর্থাৎ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। তিনি এই সনদে উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের দাদা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং দুই সালাত সম্পর্কে) এই অধ্যায়ের নির্যাস হলো চারটি হাদীস: প্রথম ও শেষ হাদীস দুটি কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মতভেদ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে 'কিতাবুল বুয়ু' অধ্যায়ে এবং দুই প্রকার পোশাক সম্পর্কে 'কিতাবুল লিবাস' অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ফজরের পর) অর্থাৎ ফজরের সালাত আদায়ের পর, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

 

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য না করা

৫৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময়কে লক্ষ্য বানিয়ে সালাত আদায় না করে।