ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 61

৫৮৬ - আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-জুন্দাঈ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সুবহের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং আসরের পর সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।

[হাদীস ৫৮৬ - এর অংশবিশেষ ১৯৯৫, ১৯৯৩, ১৮৬৪, ১১৯৭, ১১৮৮ নং হাদীসে রয়েছে]

 

৫৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুমরান ইবনে আবানকে মুয়াবিয়া (রাযি.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: তোমরা এমন এক সালাত আদায় করছ যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে থাকাকালীন তাঁকে আদায় করতে দেখিনি; বরং তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ আসরের পরের দুই রাকাত।

[হাদীস ৫৮৭ - এর অংশবিশেষ: ৩৭৬৬ নং হাদীসে রয়েছে]

 

৫৮৮ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খুবাইব থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই সময়ের সালাত থেকে নিষেধ করেছেন: ফজরের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা হবে না) এখানে 'তুতাহারা' শব্দটি পেশ যুক্ত এবং 'সালাত' শব্দটি পেশ যুক্ত হবে কারণ এটি ফায়েল বা কর্তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অথবা শব্দটি জবর যুক্ত হবে এবং 'সালাত' শব্দটি যবর যুক্ত হবে, তখন ফায়েল বা কর্তা ঊহ্য থাকবে অর্থাৎ 'সালাত আদায়কারী'। ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস নিয়ে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। শিরোনামে 'সূর্যাস্তের পূর্বে' এবং হাদীসে 'সূর্যাস্তের সময়' বলার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, যার কারণ আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা হয় না) এটি সংবাদ বা খবরের ভঙ্গিতে বর্ণিত হয়েছে। সুহাইলী বলেন: শরীয়তের কোনো প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের খবর প্রদান করা জায়েয, অর্থাৎ এটি এমন একটি বিষয় যা না হয়ে পারে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সালাত আদায় করা) এটি যবর যুক্ত অবস্থায় এসেছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সময় নির্ধারণ করা এবং সালাত আদায় করা—উভয়কেই একসাথে নিষেধ করা। এটি পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয, তখন অর্থ হবে: তোমাদের কেউ যেন অমুক সময়ে সালাতের সংকল্প না করে যখন সে সালাত আদায় করছে। ইবনে খারূফ বলেন: 'ফাইয়ুসাল্লি' শব্দটিতে তিনটি দিক হতে পারে: জজম বা সাকিন অবস্থায় 'আতফ' বা অনুগামী হিসেবে, অর্থাৎ সংকল্পও করবে না এবং সালাতও পড়বে না। রাফা বা পেশ অবস্থায় বাক্য বিচ্ছিন্নকরণ হিসেবে, অর্থাৎ সে যেন সংকল্প না করে অথচ সে সালাত পড়ছে। আর নাসব বা যবর অবস্থায় নিষেধের উত্তর হিসেবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যেন সংকল্প না করে। তীবী বলেন: 'লা ইয়াতাহাররা' শব্দটি নাহি বা নিষেধবাচক অর্থে না-বোধক বাক্য। আর 'ইউসাল্লিয়া' শব্দটি যবর যুক্ত হয়েছে কারণ এটি তার উত্তর। যেন বলা হয়েছে: সে যেন সংকল্প না করে। তখন প্রশ্ন করা হলো: কেন? উত্তরে বলা হলো: সালাত আদায় করার আশঙ্কায়। এর অন্য ব্যাখ্যাও সম্ভব। মুয়াত্তা ইমাম মালিকে কানাবী-র বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায়ের সংকল্প না করে", এর অর্থ হলো সে যেন সালাতের জন্য কোনো বিশেষ সময় নির্দিষ্ট না করে।

 

তাঁর উক্তি: (সালিহ থেকে) ইনি হলেন সালিহ ইবনে কায়সান। ইমাম বুখারী সালিহ ইবনে আবুল আখদার থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (কোনো সালাত নেই) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: শরীয়ত দাতার বাণীতে যখন কোনো ক্রিয়ার ওপর না-বোধক শব্দ আসে, তখন তাকে বাহ্যিক অস্তিত্বের অভাবের চেয়ে শরয়ি বা আইনি অস্তিত্বের অভাব (অবৈধতা) হিসেবে গণ্য করা উত্তম। কারণ আমরা যদি একে বাহ্যিক অস্তিত্বের অভাব ধরি, তবে বাক্যটি সঠিক করতে কিছু শব্দ ঊহ্য ধরতে হবে, আর মূলনীতি হলো কোনো কিছু ঊহ্য না ধরা। আর যখন আমরা একে শরয়ি অভাব বা অবৈধতা হিসেবে ধরব, তখন কোনো শব্দ ঊহ্য ধরার প্রয়োজন পড়বে না। এটিই একে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ। এ ভিত্তিতে এটি নিষেধের অর্থে একটি না-বোধক বাক্য, আর এর মূল বক্তব্য হলো: তোমরা সালাত আদায় করো না। আবু ফাতহ আল-ইয়া'মুরি একদল সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: সুব্হ ও আসরের পর সালাত আদায়ের এই নিষেধাজ্ঞা মূলত এই তথ্য প্রদানের জন্য যে, এ সময়ে কোনো নফল সালাত নেই। এখানে সময়কে কেন্দ্র করে নিষেধাজ্ঞা উদ্দেশ্য নয় যেমনটি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য থাকে। এর সপক্ষে আবু দাউদ ও নাসাঈতে হাসান সনদে বর্ণিত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যেখানে তিনি বলেছেন: "সুবহ ও আসরের পর সালাত আদায় করো না, তবে সূর্য যদি স্বচ্ছ (প্রখর রশ্মিহীন) থাকে তবে ভিন্ন কথা।" এবং